編輯推薦

《名臣傢訓》內容豐富，內涵絕不亞於經典傢訓著作。可以說，這是一部匯總曆代名臣集體智慧、內容相當完備的傢訓經典。

現代社會崇尚的崇尚儉樸、廉潔奉公、注重名節、謙遜誠實、尊長愛幼、助人為樂等，一直是曆朝重臣作為教育子孫的重要內容，用於傢庭教育的實踐之中。《名臣傢訓》完整呈現瞭周公旦、諸葛亮、包拯、張居正、林則徐、曾國藩、張之洞等人的傢教精華。同時也揭示瞭他們人生成就的經驗。

內容簡介

《名臣傢訓》收錄瞭周初至清末十餘位名臣的著名傢訓。這些傢訓，除《曾國藩教子書》為專門文集之外，其餘均係從古代有關書信和史書中擷取而來。

這些傢訓的作者，有輔佐幼年成王、成功繼承武王事業的西周政治傢周公旦；有自言“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬”的東漢伏波將軍馬援；有“鞠躬盡瘁，死而後已”的蜀漢丞相諸葛亮；有節操清高、遺子孫以清白的南朝中書令徐勉；有承繼父誌、為官直清的唐朝禦史大夫柳玭；有執法嚴峻、不畏權貴的北宋樞密副使包拯；有麵對軍政財力危機而努力推行改革的明朝大學士張居正；有抵禦外侮、力主禁煙的民族英雄、清朝欽差大臣林則徐；還有洋務派首領、清朝重臣曾國藩和張之洞等等。

這些名臣，治國，有韜略；安邦，善運籌；齊傢，則嚴明有術，堪稱典範。

作者簡介

夏傢善，男，山東省滕州市人。南開大學中文係畢業。南開大學研究員。長期研治中國文學，熟悉古代文化典籍，特彆屬意於古代傢訓的搜集、整理與研究。主要著作有：《南開話劇運動史料》《世界寓言精品大觀》《舊苑擷英》《留學生的足跡》等，並在《南開學報》《天津師

大學報》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文談》等多種報刊、集刊上發錶論文多篇。

前言/序言

序

我國古代文化典籍沽如煙海，品類繁多。其中，各種形式的“傢訓”“傢誡”“傢規”“傢禮”，在普及傳統文化、規範人們的生活和行為方式，整齊傢風以至維持整個社會的諧調穩定方麵，發揮瞭十分重要的作用。這一部分文化遺産很值得重視。

“三代而下，教詳於傢。”清代學者錢大昕這句話，概括地說明瞭我國古代具有重視傢教的傳統。“傢訓”“傢誡”一類著作，起源於東漢而盛行於魏晉南北朝時期，它是當時世族社會教育製度的産物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》，即産生於漢魏之際；而最早係統編撰成書的傢訓著作，當推南北朝時期顔之推的《顔氏傢訓》。作者撰寫該書的直接目的在於“整齊門內，提撕子孫”，而其更深遠的意義則是為瞭“軌物範世”“遺澤後昆”。這類著作以傢族和傢庭中長輩對晚輩耳提麵命的諄諄教諭的形式，將傳統倫理道德觀念和儒傢文化精神通俗地灌輸傳授給子孫後代，使其“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，即利用血親倫常關係和長輩對晚輩的絕對影響力約束力，達到“助人君，明教化”的目的。各種傢訓中有關立誌、勉學、修身養性、待人接物的訓誡，無非是要求“養親事君忠孝為本”“言則忠信行則篤敬”“慎言檢跡立身揚名”，以維持世族的社會地位。這種傢教的傳統之所以在我國古代社會一直延續下來，並且影響到近現代，是有其深刻的社會根源的。正如梁啓超所說：“吾中國社會之組織，以傢族為單位，不以個人為單位，所謂傢齊而後國治是也。周代宗法之製，在今日形式雖廢，其精神猶存也。”傢族宗法製度的客觀存在和曆久不衰，就為傢教傳統的延續和“傢訓”一類著作的蓄衍提供瞭深厚的社會土壤。被視為“古今傢訓之祖”的《顔氏傢訓》一書問世後，曾輾轉流布，反復梓刻，雖曆韆餘年而不佚，存其影響示範之下，各種形式的傢訓、傢教、傢規、傢約、治傢格言之類著作層齣不窮，無代無之。如若將這類著作加以匯集，恐怕有數百韆傢之多，顯然這是一筆不容忽視的曆史文化遺産。

從文化的視角來審察，我國兩韆多年的封建文化，其內容豐富而蕪雜，但總的來說，占據主導地位的還是儒傢文化。受這種文化氛圍的熏陶，曆代傢訓也深深地打上瞭儒傢思想的印記，透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎“正心”“誠意”“修身”“齊傢”“治國”“平天下”的“大學之道”，“立人”“達人”“愛人”“諒人”的“忠恕之道”，以及“父慈子孝兄友弟恭朋友有信”的“絜矩之道”。也就是說，儒傢所倡導的文化價值觀念、理想人格模式和倫理道德規範，作為曆代傢訓的主要精神支柱，是“儒者宣而明之”欲使其“傢至而戶說”的基本內容。當然，受釋道思想文化的影響，古代傢訓中也夾雜著若乾儒傢文化以外的其他思想成分或因素，如道傢之“無為”，佛傢之心性修養等等，這也完全是事實。傢訓作為在曆史上産生和發展的文化現象，它也不可能不帶有其所經曆的各個時代的烙印，但從實質和總體上來看，它還是以儒傢的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過是作為達到忠孝仁義的手段而已。

顯然，就思想內容而言，曆代傢訓並非如前人所誇譽的那樣，是“篇篇藥石，言言龜鑒”，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對於傢訓這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啓示的曆史文化遺産，我們應該像對待古今中外的各種文化一樣，采取馬剋思主義的具體分析和批判繼承的態度。任何一種文化體係作為完整的結構，都可以分解為不同的層麵，每一層麵又可以分解為若乾要素；換言之，文化要素構成文化層麵，文化層麵構成文化係統。對它們是可以加以分析分解的，也可以根據新時代的需要進行重組或新的綜閤。我們對待曆代傢訓也要采取分析的態度，區彆良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其

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