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内容简介

　　傩戏作为一个曾经遍及各地、至今仍活跃在许多地方的宗教与艺术的现象，对于认识民族的过去尤其是底层社会的生活状态，无疑是一个重要的窗口；而它的剧本——包容着民族、宗教、经济、宗法、语言、历史、风俗、伦理、医学等丰富信息的物质存在，其巨大的学术价值则是毋庸置疑的，并将与时俱增。
　　《中国傩戏剧本集成14：贵州傩堂戏（二）》设立了“傩堂戏概述”“插戏”“仪式科书”等章节，这些剧本资料将为学术界提供一份原始戏剧的资料，为我国的文化宝藏增添一份新的独特的藏品。

目录

傩堂戏概述

插戏
郭老幺借妻回门
邓驼子回门
苏妲姐选婚
张少子打鱼
张打鱼
屠夫状元
牛皋卖药
三孝记
柳毅传书

仪式科书
开坛
礼请
请水
敬灶
传文敬灶
立楼(道真县)
立楼(德江县)
迎桥
躺白
判牲
领牲
申文五岳
差兵
发五猖
铺罗撒网
上元和会
和神交标
回熟
赐福
祭兵学法
造茅
打解
劝茅
造船和送
造船清火
辞神安位
祝寿一宗
造坛科
造钱科
架桥科
排桥科
请圣科
开光迎圣科
礼请科
开山科
请水科
造水科
净灶科
和标科
和神科
功曹科
下洞科
禳星科
会兵科
还愿疏文
欧阳老判科
传法科
迁阶传法科
玄门开坛全科
玄门大搭桥全科
玄门玉皇表礼请科

精彩书摘

　　《中国傩戏剧本集成14：贵州傩堂戏（二）》：
　　[两个蒙面人慌忙搜党身，金、凤跪地大喊饶命，张氏趁机逃下。蒙乙大哥，这两个……
　　[蒙甲对蒙乙。蒙甲如果把他们杀绝，宝珠就断了线，不如留活口。
　　[抓起金、凤。
　　小崽子听着，那老母狗跑得了初一，逃不过十五，限你们三天之内
　　交出珠宝，否则，全家杀绝，寸草不留。走！
　　[两个蒙面入下后，金、凤哭着抬党尸下。
　　[张氏上。
　　张（唱）可恨杨立太狠心，唆使盗贼暗杀人。
　　抛头洒血何所惧，捍卫宝珠保大明。
　　[悲痛地。
　　孩子们，我家遭难，定是杨立起野心，为了夺取镇国宝珠，将来达
　　到篡权，指使凶手所为。你爹丧命，他死得其所。狼心狗肺的杨立，
　　我看他是贼心不死的。为了捍卫宝珠，我们三娘母采取分三路走，
　　各自化名逃生。记住，不管遇到什么困难都要克服，见机行事，目
　　的是要把宝珠保护下来，待太子亲政时献给皇上。要为你爹报仇！
　　凤（唱）父亲卫国把命丢，为了宝珠抛颅头。
　　金（唱）千仇万恨牢谨记，不报此仇誓不休。
　　金妈妈，我们记住你的话，望妈妈多保重。
　　[下。
　　凤妈妈，你往哪的走？
　　[张氏难舍地。
　　张女儿，你不要管我，只要妈的命在，宝珠就在。你自己要小心谨慎。
　　凤妈……
　　[难舍地下。
　　张（唱）为了宝珠各一方，血肉分身痛肝肠。
　　不知何日得相见，祈求苍天保安康。
　　[下。
　　第二场八桥河边
　　[张痛苦地杵着拐杖，有气无力随锣鼓声上。张（唱）离乡背景已三年，儿女分手各一边。
　　不知是生或是死，为保国宝受熬煎。
　　只要愿望能实现，不怕火海与刀山。
　　有朝一日时运转，拨开乌云见青天。
　　[坐下，呻吟，对面来了背着杀猪背兜的胡三。胡（数）胡三生得怪，天天杀猪卖。
　　父母早双亡，从小当寡崽。
　　虽没读过书，不偷也不拐。
　　既要洗衣服，又要煮饭菜。
　　（唱）吃肉花钱不用愁，单身过起好自在。
　　太阳落坡天色晚，胡三赶集把家还。
　　来在八桥河边站，见一老人好可怜。
　　[见路边老人呻吟。胡哎！老大娘，天都快黑了，你为啥一个人还在这里？张我实在走不动了，过路的大哥，行行好吧！我三天没有吃饭了。胡你的儿子、媳妇呢？他们为啥不管你？
　　[张编造说。张我现在已是无儿无女，孤独一人，年老体弱，生活难求，只好要饭
　　过日子。胡你家住哪里？姓哪样？张我姓张，家住河南，大水冲毁我家园，现在没有家，也没有亲人。
　　大哥，行行好吧！胡啊，我背蔸头有几个泡粑，拿给你吃。张我真遇到好人！大哥，你心好，你姓哪样，在哪地住？胡我家住在山那边，名叫胡三，爹妈早就死了。嘿嘿！寡崽出生，我
　　是个杀猪匠，天天杀猪卖，嘿，嘿嘿！
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前言/序言

　　在中国戏剧的大家庭中，傩戏是极其重要的成员。不仅历史悠久、种类繁夥、分布较广、观众众多，还因其所具有的强大的宗教功能，与人们的生活甚至生命紧密地联系在一起。一般的戏剧，只有审美与教育的作用，而无关人们的生活与生命，故而可演可不演、可看可不看。而傩戏则不是这样，任何一种傩戏自它形成之日起，就成了一种民俗事象，或在规定时间内，或在与神灵“商约”的时间内，不但必须演出，而且必须观看，甚至组织者或观众也要在一定程度上参与“表演”。
　　然而，如此重要的戏剧形式，却长期没有得到学术界应有的重视。傩戏从萌发时算起，迄今已有数千年历史，而傩戏的研究，只是从20世纪才开始，而且是零星的、断断续续的，使得绝大多数人在20世纪90年代之前都不认识“傩”字，更不要说它的形态、特征和价值了。
　　直至20世纪80年代中期，随着“中国戏曲志”编写工作的开展，全国进行民族戏剧的普查活动，许多省份的傩戏才从历史文献与活态的民间风俗中浮现出来。于是，在“文化寻根”与保护文化遗产的背景下，戏曲学、民族学、人类学、宗教学等学术领域的专家们携起手来，不断地掀起傩戏及傩文化的研究热潮。尤其是在成立了“中国傩戏学研究会”之后，傩戏的研究成了一种常态性的学术工作。迄今为止，中国傩戏学研究会以及相关机构举办了三十多次国内国际的大型学术研讨会，出版了四百多部有关傩戏及傩文化的调查报告、学术著作、傩祭或傩戏的画册，搜集到了数以百计的傩戏手抄本。更让人欣喜的是，在其过程中，形成了一支较为稳定的有百人之多的专家学术队伍。
　　当然，傩戏研究尽管取得了一定的成果，但实事求是地说，仍处在起步的阶段，有许多问题的讨论还停留在表层上，还有一些问题则从来没有涉及过，譬如，傩戏该如何定义？不同地区的傩戏之间有什么关联？傩戏的剧目是怎样产生的？每一种傩戏中的神灵形象是如何形成的？傩戏有哪些宗教成分，它们是如何融合在一起的？等等。而要深入地讨论这些问题并取得突破性的进展，前提条件是研究者必须掌握较为丰富的傩戏资料，即了解傩戏的演出过程、傩戏所在地区的文化生态环境和读到能够进行纵横比较的各地各种类的傩戏剧本。
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