出版社： 中华书局
ISBN：9787101106916
版次：1
商品编码：11739879
包装：精装
丛书名： 邓云乡集
开本：32开
出版时间：2015-06-01
用纸：胶版纸
页数：232
正文语种：中文
具体描述
编辑推荐
文史大家邓云乡说：“现在的人都知道八股是腐朽的，然而八股到底是什么？八股为什么是腐朽的？如果八股是腐朽的，为何又孕育了明清五百年间的诗人、名人、学问家？”《邓云乡集：清代八股文》中全面还原八股文本来面目，有实例，有讲解。内容简介
《邓云乡集》十七种之一。《邓云乡集：清代八股文》介绍清代八股文普及读物。全书分了十八个题目，全面地介绍清代八股文的方方面面，如八股文的流变和历史、八股文与科举考试的关系，八股文的特征、八股文名篇等等，旨在让读者对此有一个比较客观的认识，八股文有弊端，但它在训练中国人思维的严密性和辩证性方面，确实仍有其可取之处。
作者简介
邓云乡，学名邓云骧，室名水流云在轩。一九二四年八月二十八日出生于山西灵丘东河南镇邓氏祖宅。一九三六年初随父母迁居北京。一九四七年毕业于北京大学中文系。做过中学教员、译电员。一九四九年后在燃料工业部工作，一九五六年调入上海动力学校（上海电力学院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述颇丰，主要有《燕京乡土记》、《红楼风俗谭》、《水流云在书话》等。目录
前言产生的基础
源流和历史
存废争议
八股文与科举考试关系之一
八股文与科举考试关系之二
八股文与私塾教育
八股文教育特征
举例说明
选文六篇
名家名作碎锦
谈谈作法
清代八股文特征
八股文与古文
八股文与诗
八股文与小说
八股文谈趣
历史作用试析
八股文的历史负作用
精彩书摘
八股文谈趣八股文在明、清两代，成为一种唯一的教育考试文体，延续了五百年，其对社会上的影响，可以说是既深且广，其间轶文趣事，掌故笑话，不知有多少。如广泛收集，也可以编成一本很厚的专书。在此约略介绍一些，聊作本书的曲终雅奏。
清初施闰章，字尚白，又字愚山，安徽宣城人。顺治初进士，是八股名家，又是学者，做过山东学政。《聊斋志异》作者蒲松龄进学成为秀才，就是他赏识的，清初十分出名。有一次科考众秀才，准备择优送省参加乡试考举人。题目出《宝藏兴焉》句。这句话出在《中庸》二十六章，是解天地山水自然界的话。全文云：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。”这段《中庸》，是很好的文章，虽然古老，即使现在人读起来，也会感到是段好文章，十分容易理解。当时的秀才们，对这段经书自然是极为熟悉的。一位参加考试的名士，在抄完题目“宝藏兴焉”四个字后，糊里糊涂把下文“今夫水”以下数句都抄上了。便按“水”的内容写了一篇文章，等文章写完之后，才发现把题目做错了，再改也无法改，时间也来不及，知道考坏了，肯定被取消乡试的资格，便在后面写了一支曲子，聊以解嘲，词云：
宝藏在山间，误认却在水边，山头盖起水晶殿，珊长峰尖，珠结树巅，这一回，崖中直跌死撑船汉，告苍天，留点蒂儿，好与友朋看。
施愚山文章看到这里，情不自禁也和了他一首曲子：
宝藏将山跨，忽然间在水涯。樵夫慢说渔翁话，题目虽差，文字却佳。怎肯放在他人下。常见得登高怕险，那曾见会水渰杀。
二人都十分风趣，施愚山爱才心切，便仍将他附在榜末，一起送去参加乡试考举人去了。从两支曲子中，可见这两位的才情，一通百通，八股文写的好，曲子也十分潇洒，尤其作为考官的施愚山，今日还能想见他的风度。
清初戏剧家尤侗，字展成，号西堂。著有《西堂集》。又是当时八股名家。可是科场不顺利，正应了俗语“有状元徒弟，没有状元师傅”那句话，他学生徐文元中了状元，他还只是以乡贡选了推官小官，而且因事降调了。他有一篇著名作品，以《西厢记》中张生的话“怎当他临去秋波那一转”为题写的八股文，现引于后：
想双文之目成，情以转而通焉。（破题）
盖秋波非能转，情转之也。然则双文虽去，其犹有未去者存哉？（承题）
张生若曰：世之好色者，吾知之矣。来相怜，去相捐也。此无他，情动而来，情静而去耳。钟情者，正于将尽之时，露其微动之色，故足致人思焉，有如双文者乎？（起讲）
最可念者，啭莺声于花外，半晌方言，而今余音歇矣，乃口不能传者，目若传之。
更可恋者，衬玉趾于残红，一步渐远，而今香尘灭矣。乃足不能停者，目若停之。
惟见盈盈者，波也，脉脉者，秋波也。乍离乍合者，秋波之一转也，吾向未之见也，不意于临去时遇之。
吾不知未去之前，秋波何属，或者垂眺于庭轩，纵观于花柳。不过良辰美景，偶尔相遭耳。犹是庭轩已隔，花柳方移，而婉兮清扬，忽徘徊其如送者。奚为乎？所云含睇宜笑，转正有转于笑之中者，虽使觏修于觌面，不若此际之消魂矣。
吾不知既去之后，秋波在柱，意者凝眸于清院，掩泪于朱帘。不过怨粉愁香，凄其独对耳。惟是深院将归，珠帘半闭，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者。奚为乎？所云渺渺愁余，转正有转于愁之中者，虽使关羞目于灯前，不若此时之心荡矣。
此一转也，以为情多耶？吾惜其止此一转也。
以为情少耶？吾又恨其余此一转也。
彼知为秋波一转，而不知吾之魂梦，有与为千万转者。吾即欲闭目不窥，其如一转之不可却何？
噫嘻！招楚客于三年，似曾相识。倾汉宫于一顾，无可奈何？有双文之秋波一转，宜小生之眼花缭乱也哉？
抑老僧四壁画西厢，而悟禅恰在个中。盖一转也，情禅也。参学人试于此下一转语。
这是一篇以《西厢记》词句为题，模拟张生口气的一篇游戏八股文。收在《西堂全集》中，前面还记载康熙帝与高僧当时国师宏觉和尚的话。一天康熙和宏觉闲谈，感叹士子有没有什么学问就成名的，也有才高反而掩抑的，说状元徐元文老师尤侗，很会写文章，却仅以乡贡选推官又因事被降职，岂不是时运大错吗？宏觉说：“皇上能造命，文士有才，只怕皇上不知，既然知道，给他个好位职还有什么难的？”康熙说：“我也有这个意思。”便叫人拿尤侗文集来，看到《临去秋波那一转》八股文最后一句“参学人试于此下一转语”，康熙掩卷说：“请老和尚下。”宏觉说：“这不是山僧的境界。”其时另一首座和尚也在旁。康熙又问他如何。首座道：“不风流处也风流。”康熙听了哈哈大笑。尤侗后来应“博学宏词”中试，参加修《明史》，很得康熙赏识。
尤侗籍长洲，即现在苏州。清初顺治丁酉江南科场大狱，起因也因尤侗、汤传楹二人高才落榜，而主考舞弊。他二人合编《钧天乐》传奇，剧中三鼎甲为贾斯文、程不识、魏无知三人，描写的淋漓尽致。此致大狱，把江南取中的全送到北京，由士兵押着去殿试，胆小的战战兢兢，什么也写不出。名士吴汉槎，吓得连笔也拿不住，经审查他还未行贿作弊，便流放到尚阳堡。后来因了他好朋友顾华峰写了两首著名《金缕曲》词，得到纳兰容若的帮助，过了二十三年流放生活的吴汉槎才被救回来。
不以“四书”文句为题，写的八股文还很多，大多是游戏嘲笑文字，如有一位进士，嘲笑举子落第，写了一篇八股，对落第尽嘲讽之能事，中间两股写道：
榜大莫能容，所不得者进士，而于举人无恙也。设诸公非为进士故，挟其文章经义，试帖楷法，以博取人间馆与幕，与一切誊录教习，固自易易，而诸公不愿也。
文人无厄地，所自信者学问，而命运则不敢必也。设诸公以不中进士故，当其袍褂靴帽，服饰铺盖，以博相公之一笑。且下及清廒鱼池，岂不甚乐。何忧闷若斯也，而诸公不敢也。
当时两榜出身，中了进士的人，自视很高，心地忠厚者，尚能同情落第举子；轻薄之徒，侥幸得中，便看落第者不起，忘了自己落第时的光景。这两股前面劝举人放弃考进，改就家馆，或做师爷等等。后面则让落第举子当了衣帽行李去玩相公，甚至去逛土娼。清代中叶北京天坛北清河厂、金鱼池一带是土娼集中地。
袁世凯做皇帝时，精于作八股文的人还很多，有人以《筹安会》为题作八股文，亦极尽嘻笑怒骂，声讨袁世凯窃国罪之行事。原文见刘成禺《洪宪纪事诗三种》注。原文稍长，且系民国时事，在此就不多引了。
八股趣文趣事，多以嘲笑不通之考官，不通之学子为能事。也有以考生质问考官为内容，见考官、考生的才智风度。略举数则于后。
当时八股文以“四书”词句命题。如单句时要注明某书某章，因为相同的句子不少，考生不知该作哪章书中的句子。有一次一位塾师因学生外出玩了半天，回到书房作文。塾师便以《牛何之》三字名题。语出《孟子》，学生很聪明，又调皮，明白先生的意思，在文章大结写道：
夫《孟子》一书，言“何之”者有二，一则曰“牛何之”；一则曰“先生将何之”。先者，牛之踢飞脚者也。生者，牛之坐板凳者也，然则牛也，先生也，一而二，二而一也。
有一次，一位考试官出《古之人，古之人》为题考秀才，但未注明何书、何章。一名秀才向考官当面问道：
《孟子》中有两处“古之人，古之人”。不知宗师所出者，是上句“古之人古之人”，抑下句“古之人古之人”？若是上句“古之人古之人”，生员好做上句“古之人古之人”；若是下句“古之人古之人”，生员好做下句“古之人古之人”。倘是上句“古之人古之人”，做了下句“古之人古之人”；或是下句“古之人古之人”，做了上句“古之人古之人”，便将宗师所出“古之人古之人”题目做错了。敢请……
说时一口气说下来，像绕口令一样，边上的人都笑了。宗师急忙拦住他说：“随你去做罢！”这是清初有名有姓的真实故事。说此说者名叫李文固。梁章钜《制艺丛话》说他“善谐谑”，是一个小有名气的人。我不禁想到曹雪芹《红楼梦》中写小红伶牙俐齿，向凤姐回话：我家奶奶、姑奶奶、舅奶奶等说了一大堆。或者知道这个八股故事，或者当时说相声的有类似的段子，曹公随手拈来，便成妙谛。《制艺丛话》还记李文固另一故事。有一次岁考，题目是《割不正不食》，他于文章写完了忽又添了几句道：
噫！予生也晚，未能与孔子同时，一食其所剩零头碎角之肉，岂不惜哉？
考官看文章很好，正想批作优等，及至看到结尾处，不禁大笑，便批作四等，显见这位宗师的气度与前面所说的施愚山差多了。
清代各省学政和每三年由北京临时派赴各省的正副主考，以及各省乡试、京城会试临时派调的阅卷官，一般都是翰林、进士，阅卷官分房又称房官，最起码也是举人出身。这些人一般“五经”、“四书”，以及常见子、史二部的书，都还是熟悉的。但也有十分荒疏，在阅卷时闹出笑话。即所谓“盲试官”。一次一个学政看秀才试卷，见文中用“佛时”二字，不知这二字出自《诗经？周颂》一句“佛时仔肩”。按郑玄笺注，“佛”在此读弼，与“弼”同义，是辅佐的意思。“佛时”就是辅时、弼时之意。这位盲试官使在文句旁乱批道：“佛时是西土经文，不宜入孔门口气。”把“佛”字真当成如来佛了。又是一房考官见一文中有“贞观”字样，便批道：“贞观乃汉朝年号，不宜用于三代之时。”按贞观唐太宗年号。“贞”字取义《礼？文王世子》篇：“万国以贞”，贞是正的意思。“观”读去声贯，是宫阙的意思也，也出自《礼记》。而这位盲试官糊涂到不知汉、唐，不读《诗经》、《礼记》，这在当时是大笑话了。有人为此写了一副讽刺联道：
佛时是西土经文，宣圣低眉弥勒笑；
贞观乃东京年号，唐宗失色汉皇疑。
不过古代书籍很多，试官不可能都读过，偶有失误，亦情有可原，主要看态度如何。据传有少年科第不到三十岁，就去浙江任学政。一秀才考试文中有“颜苦孔卓”一语。他不知出处，便批道：“杜撰”，认为秀才自己编的，要放到四等，要打手心。这个秀才接受责罚时拿着卷子当面回话说：“大宗师罚的很对，但是这句话出在扬子《法言》中，并不是我杜撰的。”这位年青学政听了后，连忙站起来，道歉说：“本道侥幸的太早了，没有什么学问，今天承教，得益多了。”清代笔记中，类似的记载还不少，均可想见当时一些好的考官的风度。
清代科举考试，十分严格，但是总有时有弊端，有人钻各种空子、作弊。最有把握的，就是自己程度不差，又认识主考，在文章中约好暗号，很容易取中。而这暗号又要不留痕迹。据记载：有一次福建某大官将要主持会试。在京中宴请同乡举子中亲密亲友，执壶亲自斟酒给大家说：“尽此壶！”参加宴会的人领会意思，第一篇八股文结尾处，都用了“尽此乎”三字，都中了。独有他女婿没有领会，未用“尽此乎”三字，结果名落孙山，没有考中。有人举发他通关节，他分辩说：没有关节，要有为什么我女婿没有考中？这事算是平息了。又据《制艺丛话》引林则徐所述故事道：福建有一在京大官，要主持会试。不少知交小辈都来向他打听关节。他申斥这些人说：“你们这群孙猴子，好大胆！”大家一哄而散。等到进场：首题是“巍巍乎惟天为大”至“无能名焉”一章。一人忽然想到他骂孙猴子的话，顿然领会。文章破题就用了“大圣齐天”四字，果然考了。另《谐史》也有此题。其破题全文是“齐天大圣，极天下之无状焉。”和林则徐所述故事不谋而合。
同样从“四书”中出题，各句书各章书大有难易，何况还有截搭题，可以任意截取两个字作题。有的考试专以此难人，因之也成为讽刺的对象。如《孟子》中句：“王立于沼上顾鸿雁麋鹿，曰，贤者亦乐此乎”句，有位考官只出“顾鸿”二字，参试士子作诗讽刺道：
礼贤全不在胸中，扭转头来只看鸿。
一目如何能四顾，本来孟子说难通。
“顾”作动词，后面有四样，这位考官割裂经书，只出一样，所以用“如何能四顾”讽刺之。又如《孟子》中“见牛未见羊也”一句，题目只出“见牛”二字，也以诗讽刺道：
屠刀放下可齐休，只是当年但见牛。
莫谓庞然成大物，看他觳觫觉生愁。
按这故事是鲍桂星做河南学政时的事。桂星字双梧，又字觉生，所以末句及之。这故事有十几道怪题，如“广大草”、“礼云玉”、“十尺汤”、“七十里子”、“谷与鱼”、“下袭水”等等，都是割裂《孟子》书中的句子，简直不知所云，都有诗讽刺之，不一一征引了。末了还有一首有关《红楼梦》的，题目是“宝珠”二字。原句见《孟子？尽心》篇：“孟子曰：诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者殃必及其身。”这里则只截取句中二字为题，便有讽刺诗道：
楝取明珠玉任沉，依然一半是贪心。
旁人不晓题何处，多向《红楼梦》里寻。
这样就把八股文《孟子》中的题目和《红楼梦》连在一起了。
大概作八股文的思维方法训练，的确有似现代中等教育数学中几何、代数等之思维训练，重在建立分析、推理之思维能力，而且在一定限制范围内之分析、分解、推理，既有各种公式，又不能死套各种公式，必须善于变化，才能应付自如。有的头脑不开窍，虽然把“四书”、“五经”读得滚瓜烂熟，但一辈子也领会不了写八股的窍门；而有聪明的儿童，读书不久，刚开始学写，便灵活地掌握了这种思维方法。所以在年龄上差距很大。据《制艺丛话》卷二十四记载，嘉庆时东巡奉天，学臣带领文童接驾，有七十岁老童（即七十岁尚未进学成为秀才的老人）甚清健，为诸童领袖，参加考试，试题是《周公谓鲁公曰》，这位老童起讲下的文句道：“不观周公乎？不观鲁公乎？不观周公谓鲁公乎？不观鲁公谓周公乎？……”阅卷官看了，真是啼笑皆非了。这同仿所谓“墨派”作的“天地乃宇宙之乾坤”、“元后即帝王之天子”等句子一样。只是读起声音铿锵，像是文章，实际只是不知所云的死套子。“天地……”两股全文引于下，这是谈八股文空洞无物时，常常被人引用的典型例子。文云：
天地乃宇宙之乾坤，吾心实中怀之在抱，久矣夫！千百年来，已非一日矣。溯往事以追维，曷勿考记载而诵诗书之典要。
元后即帝王之天子，苍生乃百姓之黎元，庶矣哉！亿兆民中，已非一人矣。思入时而用世，曷弗瞻黼座而登廊庙之朝廷。
所谓空洞无物的八股滥调，就是这一类的。七十岁老童的“不观周公、不观鲁公”及后面所举天地、宇宙等，就是这种文字的典型。但是也有年纪很小，就掌握了这种思维方法，领会了八股文的窍门，并能灵活地运用它。《制艺丛话》引《坚瓠集》记载：平凉赵子春年九岁，就去应童子试，而且文章很好，学政以为是别人代作他背熟的，又要面试他。以《子曰》命题，他随口作破题道：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”又以他的姓“赵”名“时言”命题，他又应声道：“姓冠百家之首，名居四序之先。”试官十分赏识。
又记金正希七岁随父亲在嘉鱼做买卖，其父和一秀才打官司，县官要责罚他父亲。其父向官禀道：“有一个儿子很能写文章”，希望县官看在他儿子的面上，不要责罚他。县官听了很奇怪，就叫他儿子来当面考试。题目是《学而第一，为政第二》。这个七岁的小儿当时作破题道：“学而后为政，未闻以政学者也。”把学与为政的先后关系，一句就说透了。县官大吃一惊，说他将来一定以文章知名于世，便把他留在县衙中学习，后来终于成名了。又记金正希初次考秀才，题目是《岂不曰：以位终》。构思了一天，尚未成篇，别人都交卷走了，他只写了一个破题。试官见他年纪小，把卷子拿来先看看，见破题写道：
君所挟以傲士者，固土所筹及者也。
一句话把封建时代用人的关系说透了，也十分赏识。命令给他蜡烛，让他把文章作完。这次他就进学成为秀才了。
可见文章的空洞与否？不在形式，而在内容，在作者的思维、才气、感情、见解、学识等等。有感情的八股文，读了照样能感动人。据记载，有位贫士，少年时，考进秀才，但考举人时，几次都未考中，在友人处，见一篇《贫而无怨难》八股，中间一股道：
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥，我纵安之若素，其如室家之交谪何？
父不以之为子，兄不以之为弟，虽曰命之不犹，其如形神之交瘁何？
贫不能不多所取，贫之所以伤廉也。贫不能复有所与，贫之所以伤惠也。贫不复讲酬酢之节文，贫之所以忍耻而废礼也。
作者感慨，沉郁痛快，大有苏秦当年金尽裘敝归来时，妻不下堂、嫂不为炊的愤懑之气。这位贫穷的不第秀才，读到这些句子，感动地说：这比一般亲戚朋友的慰问有劲多了。因此无聊时，就把这些股文章高声朗读一遍。后来这位贫士也中了。也可见当时的读书人，对八股文是真有感情的。清末废八股，据李伯元《南亭四话》所谓：大失寒畯之心，有集四子书为破题承题：
夫子之文章，不可废也，甚矣，天子将丧斯文也，以待来年。王曰已立，如之何则可？
这则趣谈，可以作为延续了五百来年八股文的最终结束语了。
……
前言/序言
好像是在前年夏秋之间，忽然收到一封中国人民大学出版社的来信，约我给“清史知识丛书”写一本小书，只是一个大范围，并未指定具体选题。我匆匆写了一封回信，说是写一本《清代八股文》。当时也未仔细考虑，信发之后，因忙于其他杂事，手头还有写着的书稿，几乎把这事忘了。但后来北京朋友来信告我，说是书的预告已在《读书》杂志上刊登出来，我才着了慌，这才急忙动手准备写了。十几年前，我曾写过一篇近两万字的《八股文三问》，收在论文集《水流云在杂稿》中，虽然去年初已看过清样，可是到现在还未出书。因而我原想一个取巧的办法，把旧文延展开来，或作为书的附录，凑成一本书，岂不省事。但等到动手一写，感到要说的方面较多，实际例子也应该选一些，便于读者参阅理解，这样便决心抛开旧文，不再做偷懒的打算，重新写一本新书了。说起清代八股文，可以说早已是臭名远扬的了。历史上的争议不说，从本世纪初或上世纪末，就已被人骂臭了。直到近年报纸上，还有人写文骂它，可以说是骂了已一个多世纪。但这中间却有一些区别，即上世纪末、本世纪初痛骂八股文的，大多是清末的维新派，或民族革命分子，这些人也都是受八股文教育出身的，有的甚至是科举考试两榜出身，进士翰林，他们愤列强之侵凌，痛朝政之腐败，或呼变法维新，或呼排满革命，八股时文、科举制度，被攻击痛骂，均首当其冲。接着清政府废八股、停科举、兴学堂，种种措施，虽未能挽救清朝的灭亡，却也使中国教育制度向前迈进了一步。辛亥革命、五四运动，民族革命继之反帝反封建，自然八股余孽，仍在痛骂之列。《反对党八股》，更使“八股”之名，形如老鼠过街，人人喊打了。这样最早在本世纪初骂八股的人，还知道八股是什么样子。后来到本世纪前期，受过八股教育的就越来越少，只模糊地把八股当成是腐朽空洞的代名词了。因而有《反对党八股》的名文出现。时至今日，本世纪末，连活了一百一十岁的前清秀才苏局仙老人也于去年去世了，就是说实际接触过八股文、受过八股文教育的人一个也没有了。对八股文有些模糊印象的人，也十分稀少了。对这一历史事实，在毫无所知的情况下，仍然一再重复维新时期、辛亥、五四时代的论调去骂它，而又不知所骂者为何物，岂非滑稽。极“左”思潮，对史学观点的影响，长期以来，是十分严重的。万恶的封建社会、万恶的旧社会，反正一边倒，予以臭骂就是了。常常以此代替较为科学客观的分析认识，对已经逝去的历史事物，自然无所谓，反正逝者如斯夫，过去的总是过去了。遗憾的是对于现在和未来，那就造成了许多模糊和错误的历史认识，或使人陷于习惯盲从的思维状态，这是十分遗憾的。
八股文这一经历明、清两代，延续了五百年的唯一教育、考试专用文体，五百年来中国知识分子无一不是这一教育制度训练出来的人。在漫长历史时代中的那些名人、那些学者、那些志士仁人，今天尚均予以肯定。而培养他们的却是腐朽不堪、空洞无物的八股文教育，这又该如何解释呢？这是一个十分明显的历史矛盾现象。如果用简单化的谩骂予以否定，自然十分容易，但如果反问一句，如何解释这一矛盾，那该怎么说呢？不能解释八股文教育的作用，就无法理解这五百年中各种人才的成长过程；不理解这些人物，又如何能较清楚地理解这五百年来的历史，尤其是与本世纪衔接着的这段历史？难道这真是一笔糊涂账吗？为此我感到有必要客观地以现在观点认识一下这个矛盾。如果是个谜，也应该试着解一解，猜一猜。不该满足于糊涂状态，跟着世纪初的人盲目地乱骂。为此我试着写了这本小书。题目似乎是腐朽的，而自认却是一个十分重要的、严肃的课题。
六十年代初曾听知堂老人说过：三十年代初期，北大曾有过开“八股文研究”课的设想。当时虽精于此道的老先生还不少，但能用现代观点分析这一历史制度的人却不多，当时据说找到一位，但不久那位老先生归道山了。这一设想便落了空，后遂无问津者。一晃半个多世纪，近一甲子过去了。现在再谈这个问题，自然要困难多了。真正懂这种文体，学过练过能写完篇八股的老人已经没有了。隔着时代来回顾它、研讨它，总不免隔阂。但虽请教无门，而文献尚在，冷静地阅读一些，思考一下，分析一下，对它的历史作用研讨一下，总是有一些较为清楚的新发现。这次系统地写完这本书，就更感到十几年来的思考没有错。八股文的作用，是在于强化思维能力的严格训练，在范围和条件的严格限制下，训练思维能力的集中性、敏锐性、全面性、辩证性。先天的聪明才智，再加后天的八股文教育对思维能力的特殊严格训练，这样明、清两代八股文科举考试，仍能人才辈出的历史之谜，就完全可以作出科学的解释，可以清楚地理解了。自然，这在漫长的历史过程中，是不可能用现代观点认识这一问题的。
全书分了十八个题目，尽量全面系统地介绍了清代八股文，并举了各种例子，予以说明。其历史作用，除在各篇中结合实例予以说明外，在《历史作用试析》一篇中，作了总的综合说明。自认是对它有了一点较科学的肤浅认识。也许是“自卖自夸”，但“自夸”也还是自己的本色，非同于人云亦云的盲从也。
对于这一问题的探讨，十几年前同俞平伯老师的通讯中，曾经说到过。俞师回信也曾多次谈起。这些信现已出版，是《俞平伯书信集》。近年同堪培拉澳大利亚国立大学柳存仁教授通讯频繁，去夏承他寄来早年用小楷精录的前人《四书文源流考》等资料多篇，并承华东师大教授苏渊雷丈借到梁章钜《制艺丛话》、方苞《钦定四书文》等书，俞师哲嗣润民兄又从北京寄来《曲园课孙草》我所缺少的部分，在师友们的热情帮助下，我才完成了这本小书。在此一并感谢。“前言”是在写完第十八篇之后才写的，这样既是“前言”，又是后记了。
癸酉年元月二十一日完稿于浦西水流云在新屋南窗下
《清代八股文的流变与神韵》 作者： 邓云乡 内容简介： 本书并非收录清代八股文的选本，而是深入探究清代八股文的发生、发展、演变及其背后所蕴含的文化精神与社会意义的学术专著。作者邓云乡先生以其深厚的古典文学功底与严谨的治学态度，为读者打开了一扇通往清代八股文精神世界的窗口，揭示了这一曾经主宰士人命运的文体，如何在特定历史条件下孕育、成长，又在时代变迁中经历怎样的嬗变，直至最终淡出历史舞台。 第一章：八股文的历史溯源与制度根基 本书的开篇，我们将首先回溯八股文的起源。八股文并非凭空出现，而是中国古代科举制度长期发展下，一种规范化、程式化的文体。我们将追溯其在明朝的成型，从“八股”这一结构特征入手，分析其在破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等环节的严谨要求。更重要的是，我们将深入考察八股文与科举制度的制度性联系。科举，作为选拔官员、维系社会秩序的重要机制，其对文体的要求直接塑造了八股文的形态。我们将解析八股文如何成为士人实现“学而优则仕”理想的唯一或主要途径，理解为何一代又一代的读书人将毕生精力投入到八股文的研习与创作之中。这部分内容将为理解清代八股文的时代背景和制度困境奠定坚实的基础。 第二章：清代八股文的时代特质与发展脉络 进入清代，八股文的命运发生了微妙的变化。虽然科举制度依然沿用，但清朝的统治民族、历史背景以及思想文化的演变，都为八股文注入了新的时代特质。我们将梳理清代八股文在不同时期的发展脉络。从早期沿袭明制，到中期出现的一些新的倾向，再到晚期面对西学东渐和新思潮冲击时的挣扎与调整。作者将深入分析清代八股文在选题、用语、风格上所呈现出的时代特征。例如，清代统治者对文体的某些特定强调，以及士人为了应对时代变化而进行的微调，都将在这一章中得到细致的展现。我们会探讨，尽管八股文在形式上可能显得刻板，但其内容却并非一成不变，而是试图回应时代的挑战，反映士人的思想波动。 第三章：八股文的“意”与“情”：形式之下的精神世界 许多人对八股文的印象停留在其僵化的形式上，认为其缺乏真情实感和思想深度。然而，本书将挑战这一刻板印象。我们将深入剖析八股文的“意”与“情”。“意”指的是文章的思想内涵、议论的逻辑以及对经典的阐释，而“情”则是在遵循程式的前提下，士人借文体所寄托的个人情感、家国情怀以及对人生价值的追求。我们将通过具体的分析，展示优秀八股文如何巧妙地在严谨的格律中表达作者的见解，如何借古喻今，如何抒发对治国平天下的理想。我们会发现，即使是看似模式化的文字，也可能蕴含着作者对社会现实的深刻洞察和对理想人格的孜孜以求。这部分内容将帮助读者超越对八股文的表面理解，触及到其内在的精神内核。 第四章：八股文的“模仿”与“创造”：士人的生存智慧与文学技艺 八股文的创作，很大程度上是一种“模仿”与“创造”的辩证统一。在遵循既定格式和套语的“模仿”之外，士人如何在有限的空间内展现其文学才华和思想创造力，是本书关注的另一重要方面。我们将探讨士人如何通过对经典的熟悉程度、对题意的深刻理解、以及对语言的精妙运用，在“八股”的框架内实现“出新”。我们会分析一些名家八股文的创作技巧，例如如何选取角度、如何组织材料、如何运用典故、如何营造气势，使得文章既符合规范，又显露出作者的个性与才华。这既是对士人文学技艺的考察，也是对他们如何在特定制度下寻求表达空间的一种生存智慧的解读。 第五章：八股文的文化意蕴与社会功能 八股文不仅仅是一种文学形式，更承载着深刻的文化意蕴和社会功能。我们将探讨八股文如何成为维系中国传统社会价值观的重要载体。它所强调的“经世致用”思想、对儒家伦理道德的尊崇，以及对封建统治思想的认同，都通过八股文得以强化和传播。同时，我们将分析八股文在社会层面的功能。作为科举考试的主要载体，它直接影响着社会阶层的流动，塑造着官员的选拔标准，也间接影响着民间教育的方向。我们将审视八股文在巩固统治、稳定社会秩序方面所起到的作用，以及它在士人心中形成的价值体系。 第六章：八股文的局限与挑战：时代变迁下的反思 任何一种文体，都无法脱离其所处的时代而独立存在。本书的最后一章，将聚焦八股文的局限性以及其在面对时代挑战时的困境。我们将分析八股文在内容上的可能僵化、在形式上的过度拘泥，以及其对士人思维方式可能造成的束缚。随着近代以来西学东渐，新的知识体系和思想观念的涌入，八股文的弊端逐渐暴露。我们将探讨，当社会发展对人才的需求发生根本性转变时，八股文作为一种选拔性文体的合理性便开始受到质疑。本书将深入分析八股文是如何在晚清走向式微，最终被新的教育和考试制度所取代的过程。这部分内容并非是对八股文的全盘否定，而是对其在历史长河中的作用和局限性进行客观的反思。 结语： 《清代八股文的流变与神韵》并非是对八股文的简单罗列或评价，而是一次深入的文化考古与思想探寻。通过对这一曾经占据中国文坛核心地位的文体进行细致的梳理与分析，本书旨在帮助读者理解清代社会、文化、思想的复杂图景，认识士人如何在特定的制度与文化环境中生存、创造与表达。它将引导我们重新审视历史，理解那些曾经塑造我们民族文化面貌的深层力量，并从中获得对当下文化与思想的启示。本书以其严谨的学术态度、深邃的思想洞察和优美的语言表达，为读者提供了一次难得的深入了解中国传统文化精髓的机会。
用户评价
评分
初次翻开这本《邓云乡集：清代八股文》，就被其厚重感和封面上镌刻的古朴字体所吸引。我并非是专门研究清代科举制度的学者，只是对那个时代的文人生活和思想脉络抱有一丝好奇。我期待这本书能为我揭开八股文神秘的面纱，让我了解它的具体样貌，感受那些曾经被誉为“制艺”的文字，究竟是怎样的严谨、晦涩，又蕴含着怎样的学问和智慧。我希望作者能用通俗易懂的语言，为我解读这些八股文的结构、论证方式，以及字里行间所传达的时代精神和士人的价值观念。我尤其想知道，在那些看似千篇一律的格式下，是否真的能够体现出作者的个性、学养和对时事的洞察。这本书的装帧也很精美，纸张的触感温润，印刷清晰，仿佛能感受到时光的沉淀。我期待在阅读过程中，能与那些古人进行一场跨越时空的对话，理解他们的人生选择和精神追求，从而更深刻地认识清代社会的面貌。
评分我一直对历史学中的“冷门”领域情有独钟，总觉得那些被主流叙事所忽略的细节，往往蕴藏着更真实的历史肌理。《邓云乡集：清代八股文》恰恰满足了我这种挖掘的欲望。八股文，作为清代科举考试的核心载体，无疑是那个时代社会结构和文化认同的重要基石，但它在今天却常常被简单地视为僵化、扼杀创造力的象征。我希望这本书能够提供一个更 nuanced 的视角，深入剖析八股文的生成机制、发展演变，以及它在不同时期、不同阶层的士人心目中的地位和意义。我期待作者能梳理出代表性的八股文范例，并对其进行细致的考证和解读，让我们看到其内在的逻辑和章法，甚至是其中可能存在的创新和突破。这本书的出现，或许能为我们重新审视八股文的价值提供一个宝贵的契机，让我们不再仅仅停留在对其形式的批判，而是去理解它在特定历史条件下的功能和作用，以及它如何塑造了一代又一代中国人的思维方式。
评分我是一位对中国古典文学颇感兴趣的业余爱好者，虽然我的阅读范围主要集中在诗词歌赋和小说戏曲，《邓云乡集：清代八股文》这本书的出现，无疑为我打开了一扇通往全新领域的大门。我对于八股文的了解仅限于一些浅显的印象，认为它是一种束缚思想、程式化的文体。然而，我隐约感觉到，在一个如此漫长的时间段内，能够成为官方认可、士人赖以晋升的主要文体，它一定有着其独特的生命力和复杂性。《邓云乡集：清代八股文》这本书，我期望它能够像一位循循善诱的老师，带领我走进八股文的世界。我希望它能介绍一些著名的八股文作者，分析他们的作品风格，解释那些在现代人看来难以理解的术语和典故。更重要的是，我希望通过阅读这本书，能够体会到八股文在某种程度上反映了当时的社会价值观、道德标准和知识体系，从而对清代社会文化有一个更立体的认识。
评分我平日里是个喜欢“钻牛角尖”的读者，对于那些看似不起眼，实则承载了历史深层信息的内容，总是格外着迷。《邓云乡集：清代八股文》这本厚重的书，便是我最近购得的“宝藏”之一。我并非是想通过它来学习如何写八股文，而是想借此窥探清代文人心中的世界。八股文，作为那个时代最主要的文字表达形式之一，其背后一定隐藏着一套独特的思维模式、价值取向和对知识的理解方式。我期望这本书能为我提供一个深入的视角，去理解八股文的那些“规矩”和“套路”，并非是简单的死板，而是反映了当时社会对学问、对人才选拔的特定标准。我希望作者能够通过对具体八股文的剖析，揭示出作者在遵循格式的同时，如何进行情感的抒发、思想的表达，甚至是对现实的隐晦批评。这本书，在我看来，更像是一把钥匙，能够打开通往清代士人内心世界的一扇门，让我感受那个时代独特的精神气质和文化氛围。
评分作为一名对中国古代社会制度和思想史有着浓厚兴趣的读者，《邓云乡集：清代八股文》这本书的出现，无疑是一份令人欣喜的礼物。我一直认为，理解一个时代的精神，必须深入其核心的文化生产和思想传播方式。在清代，八股文无疑扮演了这样的角色。我期望这本书能超越简单的文本罗列，而是提供一套扎实的学术框架，帮助我理解八股文产生的历史土壤，其在科举制度中的具体运作方式，以及它如何渗透到士人的日常学习和思考之中。我期待作者能够通过对大量文献的梳理和分析，揭示八股文的规范、变迁，以及其中潜藏的权力运作和意识形态构建。这本书的价值，或许在于它能够帮助我们理解，为何在某个历史时期，一种看似僵化的文体能够持续地影响一代又一代人的命运和思考，从而为我们理解中国古代官僚体系和士大夫阶层的形成提供更深刻的洞察。
评分这看书是跟不上买书的了，慢慢来吧
评分不错，期待阅读…………～
评分《邓云乡集》十七种之一。
评分评价审核通过后，您将有机会获得京豆（最多不超过0个)
评分不错哦，送货很快。
评分读过邓云乡先生的“红学四书”（《红楼识小录》《红楼风俗谭》《红楼梦导读》《红楼梦忆》），才能真正读懂《红楼梦》这部古典中国的百科全书。
评分邓云乡，学名邓云骧，室名水流云在轩。一九二四年八月二十八日出生于山西灵丘东河南镇邓氏祖宅。一九三六年初随父母迁居北京。一九四七年毕业于北京大学中文系。做过中学教员、译电员。一九四九年后在燃料工业部工作，一九五六年调入上海动力学校（上海电力学院前身），直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述颇丰，主要有《燕京乡土记》、《红楼风俗谭》、《水流云在书话》等。
评分书已收到，尚未阅读，应该挺好的！
评分内容简介
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等，本站所有链接都为正版商品购买链接。
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 静流书站 版权所有