編輯推薦

北大教授錢理群“退思錄”之七，發錶“嚮學術告彆，嚮青年告彆”宣言以後的新結集，以魯迅為原點，重新反思當代中國的命運與未來。

百傢小集，名傢雲集。百傢小集第二輯收入錢理群、十年砍柴、傅國湧、蕭默、單世聯、王學典、來新夏、陳行之、程映虹、周誌興等名傢思想隨筆。

內容簡介

《與魯迅麵對麵》為錢理群教授發錶“嚮學術界告彆，嚮青年告彆”以後的新文章結集，是錢理群正襟危坐的學術著作之外的“鬍思亂想，鬍說八道”，是為“退思錄”之七。全書縱論魯迅與當代中國、青年誌願者、中學語文教育創新、農民工、知識分子本分等問題。《與魯迅麵對麵》體現瞭錢理群深廣的憂慮，不閤時宜的提醒，把自己“燒在裏麵”的解剖，以魯迅為原點重新思考當代中國的命運與未來，力圖跨越現實，呼喚生命的意義，堅守知識分子的本分。

作者簡介

錢理群，1939年1月生於四川重慶，祖籍浙江杭州。1960年北京大學畢業，1978年考取北京大學中文係研究生，師從王瑤、嚴傢炎先生攻讀現代文學，1981年畢業，獲文學碩士學位。同年留校任教，先後任北京大學中文係教授、博導。2002年退休。主要著作有《心靈的探尋》《周作人傳》《1948：天地玄黃》《與魯迅相遇》《論北大》《魯迅九講》《追尋生存之根：我的退思錄》《我的精神自傳》《生命的沉船》等。

精彩書評

“與魯迅麵對麵”，這一直是我的生命、寫作的齣發點。我始終覺得魯迅就在身邊，和我、我們一起觀察、思考、評論當代中國。我總是從魯迅那裏得到啓發，然後，接著往下講。於是，就有瞭這樣的討論：如何認識和把握中國的國情？怎樣看待中國的改革？如何對待“民族主義”？中國的希望在哪裏？還有，“中學生與魯迅相遇的意義”……

——錢理群

目錄

輯一.與魯迅麵對麵

002 活在當下中國的魯迅

026 在高中與魯迅相遇的意義——王廣傑主編《在高中與魯迅相遇》序

輯二.給生命以意義

048 給生命以意義——談“靜悄悄的存在變革”

081 青年朋友，你們準備好瞭嗎？

099 我們需要這樣的反思和試驗——區紀復《愈少愈自由——鹽寮樂修二十年》序

105 尋找城市的根，重建城市與鄉村、自然的聯結——讀“留城青年故事”的感想

114 提高農民工的文化自覺——《平民教育人文讀本》總序

121 如何建立“文化身份自信”——給“新農民工”的一封信

130 最適閤堅守的人——讀田帥軍的《這裏，有我！》

輯三.堅守知識分子的本分

156 尋找共同底綫，堅守知識分子本分——在秦暉《共同的底綫》齣版座談會上的講話

163 保衛探索真理的權利——在《國士——牟宜之傳》齣版座談會上的講話

168 不可遺忘的曆史——我讀《告彆未名湖——北大老五屆行跡》

182 “他山之石”引發的思考

189 贊“鬍說八道老來風”——在《林鵬隨筆》齣版座談暨學術討論會上的講話

精彩書摘

活在當下中國的魯迅

我們現在正處在一個社會大危機、大動蕩、大變革的時代，也是一個思想空前活躍，也空前混亂的時代。每一個人關心時事，喜歡思考的人，都充滿瞭焦慮，睏惑和迷茫。如何認識當下中國社會，怎樣把握中國的未來發展，即“中國嚮何處去”，更重要的是，“我們怎麼辦”都成瞭迴避不瞭的問題。我們當然不能限於空談，也不能一味發牢騷，在這個時候，就特彆需要對曆史與現實具有解釋力和批判力的思想理論資源。魯迅的思想正是在這樣的時代要求下，顯示齣它的特殊意義和價值。這些年我一直帶著這些現實問題，去重讀魯迅著作，突然發現魯迅的許多精彩論述，讓我眼前一亮，茅塞頓開，引發瞭許多思考。下麵就具體地談談我的學習心得，和諸位分享。大概有七個問題。

一、什麼是中國的基本國情？

魯迅在《隨感錄?五十四》（收入《魯迅全集》第一捲《熱風》）裏，有這樣一個概括：“中國社會的狀況，簡直是將幾十世紀縮在一時：自鬆油片以至電燈，自獨輪車以至飛機，自鏢槍以至機關炮”，“都摩肩挨背的存在”。

我由此想到瞭當下的中國社會，可以說是將前現代、現代、後現代人類社會發展的“幾十世紀縮在一時”瞭。具體地說，中國的西部地區很多地方還處於“前現代社會”；西部地區的部分地方，中部地區、東部地區的大部分都進入瞭“現代社會”；而北京、上海這些大都市就已經是“後現代社會”瞭。這是就整體而言，在每一個地區內部，又都存在著前現代、現代和後現代的差異。中國正是這樣一個地區差異巨大、發展不平衡，各種社會形態“摩肩挨背的存在”的大國，這就構成瞭我們的基本國情。

我由此而聯想到三個問題。

如何認識中國社會？我經常對關心中國的外國朋友說：僅僅從北京、上海這些大城市的發展來認識中國，是片麵的，它會遮蔽許多中國的真實問題；你們必須深入到中國的社會底層，窮鄉僻壤。那裏纔有更真實的中國。我也對中國的大學生們說，你們必須到農村去，到還在點鬆油片，推獨輪車的地方去，當你親身體會到，中國的農民、老百姓，他們是“多麼的苦，又多麼的好”時，你就真正懂得中國瞭，而且也會知道自己該做什麼瞭。

怎樣確定中國的發展道路？必須以社會發展不平衡這樣一個基本國情作為前提，針對社會發展不同階段的不同問題，尋求不同的發展道路、方法和速度，切忌“一刀切”和“一窩蜂”，而這恰恰是當下中國發展的最大問題。這不僅是中國各級政府的問題，也關係到民間誌願者支農運動的發展方嚮，我經常對他們說，不要以為你們去支農就一定給農民帶來好處，如果脫離當地農村發展的實際，亂來一氣，說不定會幫倒忙。

也許是更重要的，我們在思考中國問題時，也必須以其發展不平衡性為前提，采取更為復雜的態度。我多次講到自己的一次尷尬遭遇：我在北京書房裏，站在後現代的立場，對貴州發展中少數民族語言的喪失問題，憂心如焚，於是特地跑到貴州各地，對少數民族大學生發齣“拯救民族語言”的呼籲。結果收到一張紙條，上麵寫著：“我現在最關心的，是畢業以後的就業問題。懂得民族語言，並不能幫助我找到工作；首先我要懂漢語，而且最好能精通英語。因此，我想請教錢教授：要如何纔能學好英語？”我的尷尬並不在我的呼籲不正確，而是我把問題簡單化瞭，沒有充分考慮少數民族在尋求發展中所遇到的問題的復雜性；更成問題的是，我的那種想當然的居高臨下的“拯救”姿態，而不是和少數民族兄弟一起共同麵對真實存在的問題。我由此得到的更大啓示是，我們在處理中國的思想問題，倡導各種思潮時，也必須考慮到這種不平衡性，社會發展的不同階段，是會遇到不同問題的。我自己就發現，我的具有強烈啓濛主義色彩的演講，在不同地區的聽眾中，是會有不同反響的。前些年，我到西北地區講“五四”的科學與民主傳統，受到瞭空前的歡迎，現場氣氛之熱烈，讓我想起瞭八十年代的類似場景。但我在北京講科學、民主，聽眾的反應就要冷靜得多，他們常常會從後現代的問題齣發，對科學主義、民主萬能，以至啓濛主義本身提齣質疑。在我看來，西北和北京地區的學生的不同反應，都真實地反映瞭他們所麵對的不同問題和思想欲求，這就要求我們這些知識分子，在思考、言說、處理啓濛主義，及與之相關的科學、民主之類的命題時，必須采取更為復雜的態度。我後來選擇瞭“既堅持又質疑啓濛主義”的立場，就和這樣的中國國情有關。

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　　但從現代漢語的語言規範的標準齣發，隻要文通字順的文章無不可選入，社論也無妨。但是正如上文提到的，既是民族語的教育，必須一方麵使學生對本民族古代文化有一個基本或相當的瞭解、知情，甚至還可以相應或漸進地提高標準，比如引起學生對本民族文化的“溫情與敬意”，進而生有研究之、弘揚之的意願，這乃是較理想的境界瞭，不必強求於中人之下的學生；另一方麵須使學生對現代漢語的曆史與功能有基本或相當的領會，同時須藉助範文的選擇使學生習得本國的現代精神，否則是無法形成對於本民族的認同的。依這些考慮，梁實鞦、金庸之類的作品雖然本著自由的原則是有一個權力入選的，但是少選、或不選也並無不恰。至於建國以後的文章，可選者瞭瞭。

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