永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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詹承绪 等 著

图书标签:

• 纳西族
• 阿注婚姻
• 母系家庭
• 永宁
• 民族文化
• 婚姻习俗
• 家庭结构
• 社会学
• 民俗学
• 云南民族

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208062573

版次：1

商品编码：10294895

品牌：世纪文景

包装：平装

丛书名： 世纪文库

出版时间：2006-08-01

用纸：胶版纸

页数：307

内容简介

《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》一书是民族学、人类学研究的经典名著。纳西族是具有悠久历史和文化的民族，在20世纪50年代中期前，永宁地区还有相当一部分人留在封建领主制阶段，并且比较完整地保存着具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻，以及由此而构成母系家庭。这种婚姻形式，是解放前保存在我国少数民族中比较原始的婚姻形态，它还保留了若干血缘婚姻、群婚的实例，和母系氏族公社的遗迹，但同时也缓慢地向一夫一妻制发展。这些特征使得永宁纳西族成为研究早期婚姻形态的“活化石”。
本书作者于1963、1965和1976年数次深入当地群众生活，加以实地考察，对阿注婚姻和母系家庭作了几次调查访问，并在此基础上撰成此书。全书共计11章，对永宁纳西族的婚姻、家庭及有关文化习俗的基本状况与变化发展做了细致地描述和深入地分析，出版以后，引起了国内外各界人士的关注，赴永宁考察地中外学者、作家、记者络绎不绝，小说、报告文学、报导、译作等也相继问世，推动了学术研究的深入。

目录

第二版序
绪言
第一章 封建领主制概况
第一节 以农业为主的生产力发展水平
第二节 土司制度和等级关系
第二章 母系氏族公社的遗迹
第一节 婚姻关系中的群婚残余
第二节 “尔”——氏族的残迹
第三节 “斯日”组织与活动
第四节 家名及其演变
第三章 阿注婚姻——初期对偶婚
第一节 阿注关系的建立
第二节 结交阿注的范围和限制
第三节 阿注之间的联系
第四节 阿注关系的临时性和相对稳定性
第五节 阿注关系的解除
第四章 阿注婚姻向一夫一妻婚过渡
第一节 阿注关系中的“认子”和父观念的产生
第二节 “阿注同居”的婚姻形式
第三节 “正式结婚”的婚姻形式
第四节 封建土司和总管家庭的一夫一妻婚
第五章 解放前几十年阿注婚姻的畸形发展与影响
第一节 阿注婚姻的畸形发展
第二节 阿注婚姻畸形发展造成的影响
第六章 母系家庭的组织结构
第一节 母系家庭的组织结构
第二节 母系家庭的维系
第三节 母系家庭的管理和妇女的地位
第四节 母系财产继承制
第七章 母系父系并存家庭和父系家庭和出现
第一节 母系父系并存家庭
第二节 父系家庭
第三节 妇女地位和财产继承制的变化
第八章 边缘区一夫一妻制家庭的逐步确立
第一节 边缘区婚姻和家庭的基本情况
第二节 男性统治地位的确立与父系财产继承制
第三节 边缘区一夫一妻制家庭的特点
第四节 阿注婚姻和母系家庭向一夫一妻制过渡的途径
第九章 亲属称谓
第一节 现行亲属称谓
第五节 亲属称谓的一些特点
第六节 从亲属称谓看血缘婚和群婚
第十章 与婚姻家庭有关的文化习俗
第一节 神话传说所反映的原始婚姻和习俗
第二节 民歌和谚语中描述的多种婚姻形态
第三节 从葬从俗看婚姻和家庭的变化
第四节 原始宗教、喇嘛教与婚姻家庭的相互影响
第十一章 阿注婚姻和母系家庭长期存在的原因与解放后的变化
第一节 阿注婚姻和母系家庭长期保存在封建领主制下的原因
第二节 永宁纳西族的婚姻和家庭在其他民族中的类似实例
第三节 解放后阿注婚姻的变化
附录
一、中心区六个乡成年男女婚姻状况统计表
二、忠实、开坪两乡成年男女按年龄分组的阿注情况统计表
三、开坪乡开基格瓦、开基西木瓦、纳哈瓦、戛拉村、甲布瓦、洛沙瓦六个村按年龄分组的 阿注情况统计表
四、忠实、开坪、温泉、八株、拖支五个乡成年男女按年龄分组的阿注情况统计表
五、永宁土司世系对照表
六、永宁土司家庭近五代婚姻状况表
七、达坡总管家庭近七代婚姻法状况表
八、忠实、开坪、温泉、八株、洛水五个乡各类家庭实有代数统计表
后记

前言/序言

《云南边地民俗采风录》 本书是一部深入云南边地，特别是其独特民族文化进行系统性田野考察与记录的学术著作。作者历时数年，足迹遍布哀牢山、无量山等地区，与当地居民同吃同住，以严谨的学术态度和细腻的人文关怀，对边缘地带的民俗文化进行了多方位的梳理与呈现。 全书分为三个主要部分： 第一部分：历史回响与空间叙事 此部分着重于勾勒云南边地的人文地理图景及其历史演变。作者从古老的传说、遗留的遗迹入手，探讨了该地区早期人类活动的痕迹，以及不同历史时期民族迁徙、文化交融的痕迹。重点关注了地理环境对当地居民生活方式、经济模式形成的影响，例如，山区特有的梯田耕作技术、河谷地带的渔猎文化，以及边境地区因贸易往来而形成的特殊生活习俗。 书中详细描绘了边地居民的聚落形态，包括传统村落的选址原则、建筑风格、空间布局，以及这些布局所蕴含的社会结构和宇宙观念。例如，某些民族在村落选址时会遵循风水之说，将房屋朝向与山川河流相对应；建筑材料的选择则反映了当地的生态环境和资源利用方式。作者还通过对古道、驿站、渡口等交通节点的考察，展现了边地在古代社会经济网络中的地位和作用，以及这些交通线路上人流、物流、信息流的动态变迁。 历史部分的叙述并非枯燥的史料堆砌，而是通过生动的案例和口述历史，将冰冷的时间具象化。作者搜集整理了当地流传的古老歌谣、民间故事，这些口头文学不仅是研究历史的重要资料，更是理解当地居民精神世界的重要窗口。通过对这些口头传统的解读，读者可以窥见先民们的生活情境、价值观念和对自然、社会的理解。 第二部分：生活织锦与社会肌理 这一部分是本书的重点，深入剖析了边地居民的日常生活实践与社会组织形式。作者从衣食住行等基本生活要素入手，细致描写了各民族在服饰、饮食、居住、交通等方面的独特风貌。 在服饰方面，书中不仅描述了不同民族在节日庆典、日常劳作时所穿着的服饰特点，如色彩、纹饰、材质的选用，还探讨了服饰背后所承载的社会意义，如年龄、性别、婚姻状况、社会地位等的象征。对传统纺织技艺、染色工艺的详细记录，更展现了边地人民的智慧与创造力。 饮食文化部分，作者考察了当地的农耕作物、狩猎采集所得，以及由此形成的烹饪方式和饮食习俗。特别关注了与特定节庆、祭祀活动相关的食物，以及食物在家庭、社区交往中的功能。对酿酒、腌制等传统食品加工工艺的描述，也为读者呈现了丰富多彩的边地饮食图景。 居住习俗方面，除了第一部分的空间叙事，这里更侧重于家庭内部的居住安排、室内陈设，以及这些细节所反映的家庭关系和代际互动。例如，不同家庭成员的座位安排、炊事用具的摆放位置，都可能蕴含着特定的社会规范。 社会组织部分，作者聚焦于边地社会中普遍存在的亲属制度、婚姻习俗、邻里关系、互助机制等。通过对家族谱系、氏族组织、基层社团的考察，揭示了这些组织在维系社会秩序、调解矛盾、传承文化方面的作用。对当地民间纠纷的处理方式、公共事务的决策过程等也有细致的描绘。 第三部分：精神世界与文化传承 此部分将目光投向边地居民的精神生活与文化传承。作者深入探究了当地的宗教信仰、神话传说、民间艺术、节日庆典等。 宗教信仰方面，书中考察了各种原始宗教、民间信仰以及受外来宗教影响而形成的复合型宗教形态。对神祇的崇拜、祭祀仪式、萨满活动、巫术实践等进行了详细的记录和分析，并探讨了这些信仰活动如何影响着当地居民的世界观、价值观和行为模式。 神话传说部分，作者搜集整理了大量具有地方特色的创世神话、英雄传说、动植物故事等，并通过对这些神话的解读，揭示了当地民族对自然界、宇宙起源、人类命运的理解和想象。 民间艺术方面，书籍对当地的音乐、舞蹈、戏曲、绘画、雕塑、手工艺等进行了系统的记录和评价。特别是对那些濒临失传的古老艺术形式，如地方戏曲、传统乐器演奏、特色刺绣等，进行了深入的考察和保护性的记录。 节日庆典部分，作者详细描写了边地各民族重要的传统节日，包括节日的起源、庆祝方式、活动内容、饮食禁忌以及节日中所蕴含的社会意义和文化内涵。通过对这些节日的展现，读者可以感受到边地居民欢乐、淳朴的生活热情，以及他们对传统文化的珍视。 本书在叙事上力求平实、客观，避免空泛的理论推演，而是以翔实的田野材料为基础，通过生动的细节描写，还原真实的边地生活图景。作者秉持尊重、理解的姿态，力图呈现边地文化的原真性，并思考其在当代社会变迁中的机遇与挑战。本书不仅为民俗学、人类学、社会学等学科的研究者提供了宝贵的研究资料，也为广大读者提供了一扇了解中国多元文化、认识本土社会的重要窗口。

评分☆☆☆☆☆

这本《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》实在太引人入胜了！我一直对那些隐藏在现代文明边缘的独特文化习俗抱有浓厚的兴趣，而这本书恰恰满足了我的这种好奇心。作者以一种近乎考古般的细致，为我们揭示了永宁纳西族那个与众不同的婚姻模式——“阿注婚”。一开始，我对于“阿注婚”这个概念感到既陌生又好奇。它不同于我们通常理解的、以财产和血缘为核心的婚姻制度，而更侧重于情感联结和个体自由。书中对这种婚姻形式的起源、发展以及在纳西族社会中的具体运作方式进行了深入浅出的阐述。我仿佛看到了那些在山间田野劳作的男女，他们之间基于默契和情感的结合，没有繁琐的聘礼，没有严格的家庭审批，更多的是一种心照不宣的默契。这种自由而又充满责任感的结合，让我不禁思考，在当今社会，我们是否也在不自觉地追求着某种形式的“阿注婚”？

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述方式非常吸引人。作者并没有采用枯燥的学术语言，而是通过生动的案例和细致的描绘，将读者带入到永宁纳西族的生活场景中。我仿佛看到了阿注婚中的男女，他们之间那种朦胧而又真挚的情感，看到了母系家庭中的女性，她们在生活中所展现出的坚韧和智慧。我特别喜欢书中对一些具体习俗的描写，比如女性在成年后如何选择伴侣，以及孩子如何接受母系家族的传承。这些细节不仅增添了故事的趣味性，也让我对这种文化的独特之处有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅仅在于它提供了丰富的民族学知识，更在于它引发了我对当下社会婚姻家庭问题的思考。在现代社会，离婚率居高不下，家庭关系日趋紧张，我们是否应该从永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭中，汲取一些有益的经验？书中对阿注婚中男女双方的相互尊重和情感依恋的强调，以及母系家庭中女性的独立和担当，都为我们解决当下的婚姻家庭困境，提供了一些宝贵的启示。这本书的阅读体验，是一次关于文化、关于人性、关于爱的深刻探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书不仅仅是一本关于民族学的学术著作，更是一本充满人文关怀的作品。作者并没有以一种居高临下的姿态去审视和评判，而是以一种平等的、尊重的态度去理解和呈现。他对永宁纳西族文化的描绘，充满了细腻的情感和深刻的洞察。我尤其欣赏书中对母系家庭中女性权力的分析，它并非简单地等同于西方社会的女权主义，而是一种根植于自身文化土壤的、更加内敛和温和的女性力量。这种力量体现在她们对家庭的默默付出，对社区的积极贡献，以及对子孙后代的悉心教导。

评分☆☆☆☆☆

更让我着迷的是书中对母系家庭的描绘。在我的传统认知里，家庭的中心似乎总是围绕着男性展开，而母系家庭的概念则像一道曙光，照亮了我对家庭结构的新理解。书中生动地描绘了在永宁纳西族社会中，女性占据的核心地位，她们是家庭的经济支柱，是财富的继承者，更是情感和精神的维系者。我看到了那些勤劳而又智慧的女性，她们在田间辛勤耕耘，她们在家庭中操持家务，她们在社区中扮演着重要的角色。她们的决策影响着家庭的走向，她们的付出支撑着整个家族的运转。这种“女尊男卑”的社会结构，在很多文化中可能被视为异类，但在书中，我看到了它所蕴含的独特智慧和生命力。这种母系家庭的模式，并非是对男性的压迫，而是一种更加注重个体价值和情感联结的和谐共生。

评分☆☆☆☆☆

书中对母系家庭的阐释，让我重新审视了性别在家庭和社会中的角色。我一直以为，经济的独立是女性获得地位和尊严的基础，而这本书则让我看到了，即使在相对传统的社会结构中，女性也能通过其独特的社会功能和情感联结，成为家庭的核心。我看到书中关于母系家庭中，女性如何继承财产，如何决定家庭事务的描述，这让我对“权力”的来源有了更深的思考。权力并非总是来自于经济基础，它也可以来自于情感的维系，来自于对家庭成员的关怀和照顾。

评分☆☆☆☆☆

《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》这本书，为我打开了一扇认识世界的新窗户。它让我看到了，在人类文明的长河中，存在着如此多样化的家庭和社会结构。它挑战了我对于“正常”和“主流”的固有认知，让我开始思考，是否我们一直以来所追求的，才是唯一正确的生活方式。书中对阿注婚中男女双方平等地位的强调，以及对女性在家庭中主导角色的肯定，都给我留下了深刻的印象。这种模式并非是简单的“女权”，而是一种更加和谐、更加注重个体情感和自由的生存方式。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我脑海中浮现出的不仅仅是关于婚姻和家庭的理论，更是一幅幅生动的画面。我仿佛置身于永宁的青山绿水之间，看到了那些穿着传统服饰的纳西族人，听到了他们悠扬的歌声，感受到了他们淳朴的生活气息。书中对阿注婚的细节描写，比如男女双方在没有明确承诺下的自由往来，以及孩子随母姓的传统，都让我感到无比新奇。我特别关注了书中关于阿注婚中男性角色的描述，他们并非被边缘化，而是在家庭中扮演着重要的情感支持者和外部联系者的角色。这种分工的精妙之处在于，它解放了女性的生产力，也给了男性更加自由的情感空间。

评分☆☆☆☆☆

永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭，这个主题本身就充满了巨大的吸引力。在当今社会，婚姻和家庭的形式日益多样化，而这本书为我们提供了一个古老而又极具现实意义的参考样本。书中对阿注婚中“不落夫家”这一特点的深入剖析，让我对婚姻的定义有了更宽广的理解。它挑战了我对于“家庭”的固有认知，让我思考，究竟是什么构成了我们所理解的家庭？是共同居住？是财产的联合？还是情感的羁绊？这本书似乎在告诉我们，情感的羁绊和个体之间的尊重，或许才是最核心的要素。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些关于人类学和社会学的书籍情有独钟，而《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》这本书，无疑是我最近读到的最令人惊艳的一本。作者深入田野，用细腻的笔触，为我们描绘了一个充满神秘色彩的世界。书中对阿注婚的解读，让我看到了婚姻的另一种可能，一种更加注重情感联结和个体自由的模式。而对母系家庭的呈现，则颠覆了我对家庭结构的所有固有观念。我看到了女性在其中扮演的绝对核心角色，看到了她们如何成为家庭的经济支柱和情感维系者。

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

好看的书，非常好看，推荐购买

评分☆☆☆☆☆

看这本书，对理解当下的婚姻，很有帮助

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。

评分☆☆☆☆☆

希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

作者们辛苦了。

评分☆☆☆☆☆

“罗伯特议事规则”是美国最广受承认的议事规范。这套规则，对如何提出议事事项、如何听取和发表意见、如何提出动议和如何表决，都有非常详细的规定。 “罗伯特议事规则”蕴涵着丰富的理念，包括：法治、民主、权利保护、权力制衡、程序正当、程序性竞争、自由与制约、效率与公平。但罗氏规则又毫无矫饰地把自己的角色定位于一套“工具“。全书通篇极少对理念进行专门论述，而是把理念融会在规则之中，直接面向实践、面向细节、面向可操作性，用平实而严密的语言陈述规则，而其规则却无处不流露着理念的光辉。