李澤厚對話集：八十年代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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李澤厚 著

圖書標籤:

• 李澤厚
• 文化
• 哲學
• 思想
• 八十年代
• 中國文化
• 知識分子
• 曆史
• 對話
• 學術

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品編碼：11547658

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 李澤厚對話集

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：223

字數：165000

正文語種：中文

編輯推薦

　　著名思想傢李澤厚80年代對話錄全集。
　　不僅談哲學、美學和思想史，還有力圖解決精神危機的社會關注、人文關懷。
　　立足時代，勇敢正視與深切理解這個時代的問題，把脈、體會自己本民族深切的精神危機和意義渴求，做齣自己創造性的迴應。很多思想對仍在睏擾當前的問題和矛盾依舊具有啓發意義。

內容簡介

　　為什麼要讀《八十年代》？李澤厚自稱不是預言傢，但他80年代所言，均被30年曆史發展證明！他的“盛極”之言，對我們當下仍富有極大啓示。《李澤厚對話集：八十年代》為李澤厚在20世紀80年代發錶的對話錄文章結集，全麵梳理瞭李澤厚80年代的思想，有助於當代人瞭解80年代思想界狀況和李澤厚思想的發展。很多思想和言論對於當前的我們仍有啓發意義。

作者簡介

　　李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國（古代、近代、現代）思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。

目錄

美學熱與學術研究（1978—1985）
關於技術美學的答問（1985）
文化熱與學術多元化（1986）
文學研究視角及其他（1986）
封建塵垢阻撓社會前進（1986）
精讀大師， 潛移默化（1986）
中國現在更需要理性（1987）
關於“文化”問題的問答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
靜悄悄地工作（1987）
馬剋思主義是開放性的（1987）
單靠道德建設不瞭社會（1987）
先有法律, 纔有民主（1987）
新加坡的成功與新儒學（1988）
關於《美的曆程》的對談錄（1988）
把文學比擬於地球, 我很難理解（1988）
禮樂遠古已有, 非孔孟所創造（1988）
談男歡女愛（1988）
文化傳統人人有份（1988）
關於“改良與革命”答記者問（1988）
思想啓濛與反傳統（1988）
“新權威主義”與現代化（1989）
“我也狂熱過”（1989）
“五四” 迴眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美學答問（1989）
中國需要“語言的洗禮”（1989）
語言的迷宮及其他（1989）
現代心態是具有多元的寬容的精神（1989）

精彩書摘

　　《李澤厚對話集：八十年代》：
　　於：談文化不一定都空泛，提齣“非理性”不就很具體嗎？
　　李：你的“理性”是什麼意思？“非理性”又是什麼意思？“非理性”與“反理性”有沒有區彆？國外分析“理性”這個詞有10種含義，你用的是哪一種含義？你的“非理性”又是用的哪種含義？都不清楚。現在一些文章喜歡用“大字眼”（big words），動不動就是“超越”、“自我”、“本體”、“非理性”等等。其實這些“大字眼”裏有多種含義，其中許多經不起分析、推敲，它們就是分析哲學指齣的“廢話”。我一直提倡中國要搞點分析哲學，因為我們實在太喜歡論這種廢話。這說明我們盡管高喊反對傳統，但思維方式還是傳統的那一套，沒有進入現代化，太不嚴密，缺乏理性，沒有經過嚴格的自然科學訓練。
　　於：那麼，就西方說，非理性主義是否已經取代瞭理性主義呢？
　　李：沒有，在西方占主導地位的還是理性主義。不僅現代的科學技術的發達靠理性，而且在社會科學中也仍然是理性主義占上風，“非理性”隻是作為對理性過分發展的“解毒”、補充為人文特徵。“非理性”占主導地位，即使在西方也是很危險的。盧卡奇寫過一本書叫《理性的毀滅》，他認為從謝林開始，經由叔本華、尼采等人，這條道路是一直通嚮希特勒的。我不完全同意他的看法，太簡單化，但問題是值得注意的。不管西方、中國，理性還是最重要的。希臘哲人早就說過“人是理性的動物”，人是靠理性纔從動物中區分齣來的。沒有理性，衣食住行都成問題。所以，我認為，過分強調本能衝動和盲目情欲，也許在短期內可以起到某種解放作用，但從長遠看，從理論看，是成問題的。
　　於：你如何從這個角度看中國今天的文學藝術？
　　李：我在以前的文章中講過，沒有審美性，不成為藝術，但藝術卻又並不等於審美。藝術經常處在這樣一個矛盾中，它追求審美，但當它一旦真正等同於審美，它基本上就變成一種裝飾瞭。也就是說，它很重要的功能——比較明確具體的社會功能便要喪失。這裏藝術傢們麵臨著選擇。這不存在寫什麼是主要的或應該的問題。你可以選擇做一種裝飾品，寫些很精巧的東西，也許可以裝飾兩韆年，你也可以選擇寫一些在時下現實中起很大作用的東西，有較高社會價值，然而很可能流傳不下來。這隻有讓藝術傢自己去選擇瞭。
　　於：難道審美價值與社會價值就一定要背道而馳，而不能結閤統一嗎？
　　李：當然可以。同時具有很高審美價值和社會價值的作品，古今中外不乏其例，但在整個文藝史汗牛充棟的作品中，畢竟是極少數。它們常常是可遇而不可求的，是創作中非自覺性的錶現。作傢本人和批評傢也沒法預測。
　　於：假如你是作傢，那麼在今天你將做怎樣的選擇呢？
　　李：從欣賞的角度說，我兩者都喜歡，因為人有不同的需要。但假如要我選擇，我願意選擇後者，即反映當前社會生活、現實感強的作品。這裏，我同意王濛的意見，今天的中國還不是吃飽瞭悶得發慌，從而需要種種“非理性”新奇刺激的時代，中國還不是把文學關在小圈子裏追求它的“純粹性”以供少數人作優雅享受的時代，中國還有大量的、現實的嚴重問題需要人們去關注、去改變。
　　……

前言/序言

《思想的迴響：八十年代的哲學對話與時代烙印》 引言 八十年代，一個風雲激蕩、思想解放的年代。在那個充滿變革與探索的十字路口，中國社會正經曆著從宏大敘事嚮個體反思的轉變，從僵化模式嚮多元思潮的湧動。知識分子群體成為時代精神的代言者和追尋者，他們以飽滿的熱情投入到對西方思想的引進、對中國傳統文化的重估，以及對現代化道路的深層思考之中。這場轟轟烈烈的思想啓濛運動，不僅塑造瞭那個時代的精神麵貌，也為後來的中國思想版圖奠定瞭重要的基礎。 在這樣的時代背景下，思想的碰撞與對話顯得尤為珍貴。它不僅僅是學術觀點的交流，更是不同生命體驗、不同時代感悟的交匯。本書聚焦於八十年代，通過梳理和呈現那個時期具有代錶性的哲學思想對話，旨在揭示那個時代知識分子的思想脈絡、精神關切，以及他們如何在這個轉型期中構建自身的思想體係，並為中國未來的發展方嚮提供深刻的啓示。 第一章：啓濛的序麯——八十年代的思想土壤 八十年代初，中國社會迎來瞭改革開放的曙光。積壓瞭多年的思想閘門被緩緩推開，人們渴望瞭解外部世界，也開始重新審視自身的曆史與文化。 撥亂反正與思想解放的時代呼喚： “文化大革命”的結束，使得中國社會進入瞭一個需要療愈和重建的階段。思想解放成為時代的最高訴求，知識分子在經曆瞭政治的動蕩後，更加珍視獨立思考的權利和對真理的追求。 西方思想的湧入與“西學熱”： 伴隨著對外開放，大量的西方哲學、社會學、文學、藝術等思想文化被引進。從馬剋思主義的經典著作到西方存在主義、現象學、結構主義、後結構主義等思潮，都成為當時知識分子熱烈討論的對象。這種“西學熱”並非全盤否定，而是抱著學習和藉鑒的態度，試圖從中汲取養分，解決中國自身麵臨的問題。 對中國傳統文化的再認識： 在對外學習的同時，對中國傳統文化的反思和批判也成為重要的議題。如何對待儒傢思想，如何看待中國曆史的經驗教訓，如何繼承和發揚中華民族的優秀文化遺産，成為許多思想傢繞不開的難題。這種反思既有對傳統糟粕的批判，也有對被誤讀、被扭麯的傳統文化的重新發現和價值肯定。 知識分子群體的覺醒與社會角色的定位： 經曆過政治運動的洗禮，知識分子群體更加意識到自身在社會發展中的責任和使命。他們開始積極參與社會公共領域的討論，試圖通過思想的力量影響社會進程，成為推動社會進步的重要力量。 第二章：思想的交鋒——八十年代哲學對話的切麵 八十年代的哲學對話，是思想火花碰撞的舞颱。不同流派、不同觀點的學者們，通過文章、講座、會議等多種形式，展開瞭激烈的思想辯論。 “傷痕文學”與“反思文學”背後的哲學思考： 這一時期的文學作品，以其深刻的反思和對曆史苦難的揭示，觸動瞭無數人的心靈。而這些文學作品背後，也蘊含著對人性、曆史、社會公正等哲學問題的深入探討。知識分子們就如何理解曆史的創傷，如何進行道德的救贖，如何構建新的價值體係展開瞭討論。 “人性論”的爭論與對主體性的迴歸： 在經曆瞭集體主義思潮的壓抑後，對“人性”的重新發現和探討成為重要的哲學議題。“人性善惡”的爭論，對人的主體性、自由意誌的強調，標誌著對個體價值的重新肯定。這不僅是對過去政治話語的突破，也是對西方人本主義思想的積極迴應。 “文化熱”與中國文化精神的追尋： 八十年代中期，“文化熱”席捲全國。這股熱潮不僅僅是對文學藝術的追捧，更深層次的是對中國民族文化精神的追問。從西方現代化的經驗中，人們開始反思自身文化存在的獨特性和價值，探討中國文化的現代化齣路。關於中國文化是否落後，如何在全球化浪潮中保持民族文化特色，成為討論的焦點。 關於“現代化”的多維解讀： 改革開放的目標是實現現代化，但“現代化”本身卻成為瞭一個復雜的哲學和現實問題。是單純的經濟發展，還是包含政治、文化、社會製度的全麵變革？關於西方現代化模式的藉鑒，關於中國自身現代化道路的探索，關於現代化可能帶來的負麵影響，都引發瞭廣泛的討論。 不同哲學流派的引入與融閤： 現象學、存在主義、解釋學、結構主義、後結構主義等西方哲學思潮的引入，為中國哲學界帶來瞭新的理論工具和思維方式。學者們在消化吸收這些理論的同時，也嘗試將其與中國具體的社會現實和文化傳統相結閤，進行有中國特色的哲學研究。例如，如何用解釋學的方法來解讀中國古典文獻，如何用結構主義的視角來分析中國社會結構。 第三章：時代的迴聲——八十年代思想對話的影響與傳承 八十年代的思想對話，雖然主要發生在知識分子群體內部，但其影響卻深遠地滲透到整個社會，並對後來的中國思想發展産生瞭不可磨滅的印記。 奠定中國當代哲學研究的基礎： 八十年代的思想解放和對西方哲學的大量引進，為中國當代哲學學科的建立和發展奠定瞭堅實的基礎。許多在八十年代活躍的思想傢，後來成為中國哲學界的中堅力量，他們將那個時代的思想成果轉化為學術研究的起點。 塑造一代人的精神氣質： 那個年代的青年學子，在充滿激情的思想對話中成長，他們的思想觀、價值觀受到瞭深刻的影響。這種精神氣質，體現在他們對真理的執著追求，對社會責任的擔當，以及對人類文明的開放態度上。 為中國社會轉型提供思想資源： 八十年代的思想對話，不僅是對西方思想的介紹，更是對中國自身問題的深刻反思。這些討論為中國社會在政治、經濟、文化等各個領域的改革提供瞭豐富的思想資源和理論支持。例如，關於市場經濟與計劃經濟的辯論，關於法治與人治的探討，都與當時的思想解放密切相關。 反思與警惕： 隨著時間的推移，對八十年代思想解放的成就，也伴隨著一些反思。例如，對過度西化的擔憂，對思想激進可能帶來的社會風險的警惕，以及對中國傳統文化在現代化進程中如何定位的進一步思考。這種反思，也構成瞭後續思想發展的重要組成部分。 超越時代，連接當下： 八十年代的思想對話，雖然是特定時代的産物，但其中蘊含的對自由、理性、個體尊嚴、社會公正等普世價值的追求，以及對人類命運共同體的思考，至今仍具有重要的現實意義。通過迴顧和梳理那個時代的思想脈絡，我們能夠更好地理解當下的中國，並為未來的發展提供寶貴的曆史藉鑒。 結語 八十年代，是一個以思想為武器，以對話為橋梁的時代。在那場波瀾壯闊的思想啓濛運動中，無數知識分子以其獨立思考和人文關懷，為中國社會的進步注入瞭強大的精神動力。本書所呈現的，正是那個時代思想對話的縮影，是那個年代知識分子精神風貌的生動寫照。通過重溫這些思想的迴響，我們不僅能夠理解中國思想史的發展脈絡，更能從中汲取力量，以更開闊的視野和更深刻的洞察，去麵對當下的挑戰，去構築更美好的未來。那個年代的激情、探索與反思，將永遠是中國思想史中璀璨的一頁，激勵著一代又一代人，在思想的星空中，不斷前行。

評分☆☆☆☆☆

《李澤厚對話集：八十年代》這本書，對我來說，是一次精神的洗禮。80年代，那是一個思想解放的時代，也是一個充滿睏惑和探索的時代。李澤厚先生以其深邃的洞察力和獨到的見解，引領著一代人走齣瞭迷茫。這本書的價值，不僅在於它記錄瞭那個時代重要的思想交流，更在於它所呈現的思想的力量。我特彆欣賞李先生在書中對“文化心理結構”的探討，他如何將深厚的文化傳統與個體心理緊密聯係起來，並解釋其對社會發展的影響？他的分析，既有曆史的厚重感，又不乏對當下現實的關照。書中的對話，呈現瞭多種思想交鋒的場景，既有溫和的探討，也有激烈的辯論。我從中看到瞭知識分子的真誠和勇氣，也看到瞭思想碰撞的火花。這本書，讓我更加理解瞭中國當代思想史的發展脈絡，也讓我對未來的發展有瞭更深的思考。

評分☆☆☆☆☆

《李澤厚對話集：八十年代》這本書，我最近終於捧在手裏，讀完之後，心情久久不能平復。80年代，那是一個怎樣的年代啊！思想的洪流洶湧澎湃，各種觀念的碰撞如同夏日雷雨，激烈而又充滿生機。李澤厚先生，作為那個時代最重要的思想傢之一，他的聲音，他的思考，他的辯論，就像一把鋒利的鑰匙，為我們打開瞭那個時代的思想之門。這本書收錄的對話，與其說是簡單的問答，不如說是思想的火花在碰撞中迸發齣的耀眼光芒。我尤其對其中關於“主體性”的討論印象深刻，李先生是如何在一個普遍強調集體、強調“大我”的時代，重新喚醒對個體主體價值的認知？他的論證過程，層層遞進，既有宏大的理論框架，又不乏細膩的哲學辨析。讀起來，仿佛置身於一場場高屋建瓴的學術討論現場，時而為他的深刻洞見而擊節贊嘆，時而又因他對某些問題的麯摺梳理而陷入沉思。書中的對話者們，也都是那個時代活躍的知識分子，他們的提問，他們的質疑，都帶著那個時代的烙印，真實而又鮮活。這本書不僅僅是迴顧曆史，更是對當下依然具有深刻啓示意義的思想財富。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，讀一本好書，就像和一位偉大的靈魂對話。而《李澤厚對話集：八十年代》，恰恰給瞭我這樣的體驗。這本書就像是一扇窗，讓我得以窺見那個風雲激蕩的年代，那些思想的巨人是如何在一片思想的荒原上，播撒下改革的種子。李澤厚先生的智慧，在這本書中得到瞭淋灕盡緻的展現。他對於中國傳統文化的深刻反思，對於西方思想的批判性藉鑒，以及他對未來發展方嚮的預見，都讓人拍案叫絕。我反復閱讀瞭其中關於“情本體”的討論，那是一種多麼動人的哲學視角！將情感的力量提升到本體的高度，這不僅是對中國傳統哲學的一種創新解讀，更是對我們理解人性和社會的一種全新的啓示。書中的對話，語言風格多樣，有的嚴肅深刻，有的詼諧幽默，但都圍繞著核心問題展開，條理清晰，邏輯嚴密。我特彆喜歡其中關於“啓濛”的探討，李先生是如何在那個特殊的曆史時期，重新定義和理解“啓濛”的內涵，並將其與中國具體的社會實踐相結閤？這個問題，至今仍有重要的現實意義。

評分☆☆☆☆☆

捧讀《李澤厚對話集：八十年代》，我感覺自己仿佛置身於一場思想的盛宴。那是一個中國社會發生深刻變革的年代，各種新舊觀念交織碰撞，充滿瞭活力與挑戰。李澤厚先生以其深邃的智慧和敏銳的洞察力，成為瞭那個時代思想的引領者。本書收錄的對話，不僅展現瞭李先生的思想魅力，也摺射齣那個時代知識分子的精神風貌。我尤其被書中關於“中國傳統文化的現代化”的討論所吸引。在那個西方思潮湧動的時代，李先生是如何在堅守中國文化根基的同時，又積極吸納外來文明的精華，為中國尋找一條獨特的發展道路？他的思考，充滿瞭曆史的縱深感和現實的關照。書中的對話，語言風格各異，既有學術的嚴謹，又不失思想的鮮活。我從中看到瞭李先生對中國前途的深切關懷，也感受到瞭那個時代知識分子的責任與擔當。

評分☆☆☆☆☆

讀《李澤厚對話集：八十年代》，我仿佛穿越瞭時空，迴到瞭那個充滿變革和希望的年代。書中的對話，不僅僅是學術的探討，更是那個時代知識分子精神狀態的真實寫照。李澤厚先生以其博大精深的學識和敏銳的思想，引領著我們對當時中國社會麵臨的種種問題進行深入的思考。他關於“中國性”的論述，尤其令我著迷。在那個西方思潮湧入的時代，如何堅持和發揚中華文化的獨特價值，同時又能藉鑒外來文明的精華，李先生給齣瞭令人信服的答案。他的思考，不是空泛的理論，而是緊密聯係中國實際的，充滿瞭實踐的智慧。書中的許多對話，都觸及瞭中國社會轉型時期的關鍵問題，例如市場經濟的興起、傳統價值觀的衝擊、個體與集體的關係等等。我尤其對其中關於“實用理性”的探討印象深刻，李先生是如何看待中國社會發展中，傳統和現代、東方和西方的交織與張力？他的分析，鞭闢入裏，發人深省。

評分☆☆☆☆☆

李澤厚的書值得閱讀和收藏 書是真品

評分☆☆☆☆☆

京東速度雙十一也給力，買瞭買瞭。

評分☆☆☆☆☆

好好好，特彆好，支持京東，下次再來

評分☆☆☆☆☆

西漢馬王堆《帛書》

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，目前的經濟學科不惜犧牲曆史研究，犧牲與其他社會科學相結閤的研究方法，而盲目地追求數學模型，追求純理論的、高度理想化的推測。這種幼稚的做法應該被摒棄瞭。經濟學傢們往往沉浸於瑣碎的、隻有自己感興趣的數學問題中。這種對數學的癡迷是獲取科學性錶象的一個捷徑，因為這樣不需要迴答我們所生活的世界中那些更復雜的問題。在法國做一個理論經濟學傢有個很大的優勢：在這裏，經濟學傢並沒有受到學術界以及政界、金融界精英的高度重視，因此他們必須撇開對其他學科的輕視以及對於科學閤理性的荒謬要求，盡管事實是他們對任何事情幾乎都一無所知。無論如何，這正是這一門學科和所有社會科學的魅力所在：從零開始更有希望獲得重大進步。我認為，在法國，經濟學傢略微更感興趣的是如何讓曆史學傢、社會學傢以及非學術圈的人們相信，他們在做的事情很有趣（盡管他們並不總是成功的）。我在波士頓教書時的夢想是到法國社會科學高等研究院教書，那裏的教員裏有好些重要人物，如呂西安·費夫爾、費爾南·布勞岱爾、剋勞德·列維-施特勞斯、皮埃爾·布爾迪厄、弗朗索瓦絲·和瑞提爾、莫裏斯·古德利爾。我敢冒著被認為有些盲目愛國的風險，承認這一點嗎？自20世紀70年代起，社會科學已經對財富分配和社會階級問題喪失瞭絕大部分興趣，盡管我對此深感遺憾，但比起羅伯特·索洛，甚至是西濛?庫茲涅茨，我也許更加欽佩上述學者。在此之前，關於收入、工資、價格和財富的統計在曆史和社會研究中扮演瞭重要的角色。不管怎樣，我希望專業的社會科學傢和所有領域的業餘愛好者都能在這本書中找到有意思的東西，那些聲稱“對經濟學一無所知”但對於收入和財富的不平等有著強烈看法的人也可以從這本書受益。

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

不僅談哲學、美學和思想史，還有力圖解決精神危機的社會關注、人文關懷。

評分☆☆☆☆☆

非常好，就是包裝不負責，書容易損壞。

評分☆☆☆☆☆

6、文學代錶一個民族的藝術和智慧。代錶一個民族的文學按照類型可以劃分為純文學和謊言文學。其中去盡瞭政治謊言、道德謊言、商業謊言、維護階級權貴謊言等愚民謊言的文學作品稱為純文學，反之則稱為謊言文學。