李泽厚对话集：八十年代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李泽厚 著

图书标签:

• 李泽厚
• 文化
• 哲学
• 思想
• 八十年代
• 中国文化
• 知识分子
• 历史
• 对话
• 学术

出版社： 中华书局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品编码：11547658

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 李泽厚对话集

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：223

字数：165000

正文语种：中文

编辑推荐

　　著名思想家李泽厚80年代对话录全集。
　　不仅谈哲学、美学和思想史，还有力图解决精神危机的社会关注、人文关怀。
　　立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾依旧具有启发意义。

内容简介

　　为什么要读《八十年代》？李泽厚自称不是预言家，但他80年代所言，均被30年历史发展证明！他的“盛极”之言，对我们当下仍富有极大启示。《李泽厚对话集：八十年代》为李泽厚在20世纪80年代发表的对话录文章结集，全面梳理了李泽厚80年代的思想，有助于当代人了解80年代思想界状况和李泽厚思想的发展。很多思想和言论对于当前的我们仍有启发意义。

作者简介

　　李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

目录

美学热与学术研究（1978—1985）
关于技术美学的答问（1985）
文化热与学术多元化（1986）
文学研究视角及其他（1986）
封建尘垢阻挠社会前进（1986）
精读大师， 潜移默化（1986）
中国现在更需要理性（1987）
关于“文化”问题的问答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
静悄悄地工作（1987）
马克思主义是开放性的（1987）
单靠道德建设不了社会（1987）
先有法律, 才有民主（1987）
新加坡的成功与新儒学（1988）
关于《美的历程》的对谈录（1988）
把文学比拟于地球, 我很难理解（1988）
礼乐远古已有, 非孔孟所创造（1988）
谈男欢女爱（1988）
文化传统人人有份（1988）
关于“改良与革命”答记者问（1988）
思想启蒙与反传统（1988）
“新权威主义”与现代化（1989）
“我也狂热过”（1989）
“五四” 回眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美学答问（1989）
中国需要“语言的洗礼”（1989）
语言的迷宫及其他（1989）
现代心态是具有多元的宽容的精神（1989）

精彩书摘

　　《李泽厚对话集：八十年代》：
　　于：谈文化不一定都空泛，提出“非理性”不就很具体吗？
　　李：你的“理性”是什么意思？“非理性”又是什么意思？“非理性”与“反理性”有没有区别？国外分析“理性”这个词有10种含义，你用的是哪一种含义？你的“非理性”又是用的哪种含义？都不清楚。现在一些文章喜欢用“大字眼”（big words），动不动就是“超越”、“自我”、“本体”、“非理性”等等。其实这些“大字眼”里有多种含义，其中许多经不起分析、推敲，它们就是分析哲学指出的“废话”。我一直提倡中国要搞点分析哲学，因为我们实在太喜欢论这种废话。这说明我们尽管高喊反对传统，但思维方式还是传统的那一套，没有进入现代化，太不严密，缺乏理性，没有经过严格的自然科学训练。
　　于：那么，就西方说，非理性主义是否已经取代了理性主义呢？
　　李：没有，在西方占主导地位的还是理性主义。不仅现代的科学技术的发达靠理性，而且在社会科学中也仍然是理性主义占上风，“非理性”只是作为对理性过分发展的“解毒”、补充为人文特征。“非理性”占主导地位，即使在西方也是很危险的。卢卡奇写过一本书叫《理性的毁灭》，他认为从谢林开始，经由叔本华、尼采等人，这条道路是一直通向希特勒的。我不完全同意他的看法，太简单化，但问题是值得注意的。不管西方、中国，理性还是最重要的。希腊哲人早就说过“人是理性的动物”，人是靠理性才从动物中区分出来的。没有理性，衣食住行都成问题。所以，我认为，过分强调本能冲动和盲目情欲，也许在短期内可以起到某种解放作用，但从长远看，从理论看，是成问题的。
　　于：你如何从这个角度看中国今天的文学艺术？
　　李：我在以前的文章中讲过，没有审美性，不成为艺术，但艺术却又并不等于审美。艺术经常处在这样一个矛盾中，它追求审美，但当它一旦真正等同于审美，它基本上就变成一种装饰了。也就是说，它很重要的功能——比较明确具体的社会功能便要丧失。这里艺术家们面临着选择。这不存在写什么是主要的或应该的问题。你可以选择做一种装饰品，写些很精巧的东西，也许可以装饰两千年，你也可以选择写一些在时下现实中起很大作用的东西，有较高社会价值，然而很可能流传不下来。这只有让艺术家自己去选择了。
　　于：难道审美价值与社会价值就一定要背道而驰，而不能结合统一吗？
　　李：当然可以。同时具有很高审美价值和社会价值的作品，古今中外不乏其例，但在整个文艺史汗牛充栋的作品中，毕竟是极少数。它们常常是可遇而不可求的，是创作中非自觉性的表现。作家本人和批评家也没法预测。
　　于：假如你是作家，那么在今天你将做怎样的选择呢？
　　李：从欣赏的角度说，我两者都喜欢，因为人有不同的需要。但假如要我选择，我愿意选择后者，即反映当前社会生活、现实感强的作品。这里，我同意王蒙的意见，今天的中国还不是吃饱了闷得发慌，从而需要种种“非理性”新奇刺激的时代，中国还不是把文学关在小圈子里追求它的“纯粹性”以供少数人作优雅享受的时代，中国还有大量的、现实的严重问题需要人们去关注、去改变。
　　……

前言/序言

《思想的回响：八十年代的哲学对话与时代烙印》 引言 八十年代，一个风云激荡、思想解放的年代。在那个充满变革与探索的十字路口，中国社会正经历着从宏大叙事向个体反思的转变，从僵化模式向多元思潮的涌动。知识分子群体成为时代精神的代言者和追寻者，他们以饱满的热情投入到对西方思想的引进、对中国传统文化的重估，以及对现代化道路的深层思考之中。这场轰轰烈烈的思想启蒙运动，不仅塑造了那个时代的精神面貌，也为后来的中国思想版图奠定了重要的基础。 在这样的时代背景下，思想的碰撞与对话显得尤为珍贵。它不仅仅是学术观点的交流，更是不同生命体验、不同时代感悟的交汇。本书聚焦于八十年代，通过梳理和呈现那个时期具有代表性的哲学思想对话，旨在揭示那个时代知识分子的思想脉络、精神关切，以及他们如何在这个转型期中构建自身的思想体系，并为中国未来的发展方向提供深刻的启示。 第一章：启蒙的序曲——八十年代的思想土壤 八十年代初，中国社会迎来了改革开放的曙光。积压了多年的思想闸门被缓缓推开，人们渴望了解外部世界，也开始重新审视自身的历史与文化。 拨乱反正与思想解放的时代呼唤： “文化大革命”的结束，使得中国社会进入了一个需要疗愈和重建的阶段。思想解放成为时代的最高诉求，知识分子在经历了政治的动荡后，更加珍视独立思考的权利和对真理的追求。 西方思想的涌入与“西学热”： 伴随着对外开放，大量的西方哲学、社会学、文学、艺术等思想文化被引进。从马克思主义的经典著作到西方存在主义、现象学、结构主义、后结构主义等思潮，都成为当时知识分子热烈讨论的对象。这种“西学热”并非全盘否定，而是抱着学习和借鉴的态度，试图从中汲取养分，解决中国自身面临的问题。 对中国传统文化的再认识： 在对外学习的同时，对中国传统文化的反思和批判也成为重要的议题。如何对待儒家思想，如何看待中国历史的经验教训，如何继承和发扬中华民族的优秀文化遗产，成为许多思想家绕不开的难题。这种反思既有对传统糟粕的批判，也有对被误读、被扭曲的传统文化的重新发现和价值肯定。 知识分子群体的觉醒与社会角色的定位： 经历过政治运动的洗礼，知识分子群体更加意识到自身在社会发展中的责任和使命。他们开始积极参与社会公共领域的讨论，试图通过思想的力量影响社会进程，成为推动社会进步的重要力量。 第二章：思想的交锋——八十年代哲学对话的切面 八十年代的哲学对话，是思想火花碰撞的舞台。不同流派、不同观点的学者们，通过文章、讲座、会议等多种形式，展开了激烈的思想辩论。 “伤痕文学”与“反思文学”背后的哲学思考： 这一时期的文学作品，以其深刻的反思和对历史苦难的揭示，触动了无数人的心灵。而这些文学作品背后，也蕴含着对人性、历史、社会公正等哲学问题的深入探讨。知识分子们就如何理解历史的创伤，如何进行道德的救赎，如何构建新的价值体系展开了讨论。 “人性论”的争论与对主体性的回归： 在经历了集体主义思潮的压抑后，对“人性”的重新发现和探讨成为重要的哲学议题。“人性善恶”的争论，对人的主体性、自由意志的强调，标志着对个体价值的重新肯定。这不仅是对过去政治话语的突破，也是对西方人本主义思想的积极回应。 “文化热”与中国文化精神的追寻： 八十年代中期，“文化热”席卷全国。这股热潮不仅仅是对文学艺术的追捧，更深层次的是对中国民族文化精神的追问。从西方现代化的经验中，人们开始反思自身文化存在的独特性和价值，探讨中国文化的现代化出路。关于中国文化是否落后，如何在全球化浪潮中保持民族文化特色，成为讨论的焦点。 关于“现代化”的多维解读： 改革开放的目标是实现现代化，但“现代化”本身却成为了一个复杂的哲学和现实问题。是单纯的经济发展，还是包含政治、文化、社会制度的全面变革？关于西方现代化模式的借鉴，关于中国自身现代化道路的探索，关于现代化可能带来的负面影响，都引发了广泛的讨论。 不同哲学流派的引入与融合： 现象学、存在主义、解释学、结构主义、后结构主义等西方哲学思潮的引入，为中国哲学界带来了新的理论工具和思维方式。学者们在消化吸收这些理论的同时，也尝试将其与中国具体的社会现实和文化传统相结合，进行有中国特色的哲学研究。例如，如何用解释学的方法来解读中国古典文献，如何用结构主义的视角来分析中国社会结构。 第三章：时代的回声——八十年代思想对话的影响与传承 八十年代的思想对话，虽然主要发生在知识分子群体内部，但其影响却深远地渗透到整个社会，并对后来的中国思想发展产生了不可磨灭的印记。 奠定中国当代哲学研究的基础： 八十年代的思想解放和对西方哲学的大量引进，为中国当代哲学学科的建立和发展奠定了坚实的基础。许多在八十年代活跃的思想家，后来成为中国哲学界的中坚力量，他们将那个时代的思想成果转化为学术研究的起点。 塑造一代人的精神气质： 那个年代的青年学子，在充满激情的思想对话中成长，他们的思想观、价值观受到了深刻的影响。这种精神气质，体现在他们对真理的执着追求，对社会责任的担当，以及对人类文明的开放态度上。 为中国社会转型提供思想资源： 八十年代的思想对话，不仅是对西方思想的介绍，更是对中国自身问题的深刻反思。这些讨论为中国社会在政治、经济、文化等各个领域的改革提供了丰富的思想资源和理论支持。例如，关于市场经济与计划经济的辩论，关于法治与人治的探讨，都与当时的思想解放密切相关。 反思与警惕： 随着时间的推移，对八十年代思想解放的成就，也伴随着一些反思。例如，对过度西化的担忧，对思想激进可能带来的社会风险的警惕，以及对中国传统文化在现代化进程中如何定位的进一步思考。这种反思，也构成了后续思想发展的重要组成部分。 超越时代，连接当下： 八十年代的思想对话，虽然是特定时代的产物，但其中蕴含的对自由、理性、个体尊严、社会公正等普世价值的追求，以及对人类命运共同体的思考，至今仍具有重要的现实意义。通过回顾和梳理那个时代的思想脉络，我们能够更好地理解当下的中国，并为未来的发展提供宝贵的历史借鉴。 结语 八十年代，是一个以思想为武器，以对话为桥梁的时代。在那场波澜壮阔的思想启蒙运动中，无数知识分子以其独立思考和人文关怀，为中国社会的进步注入了强大的精神动力。本书所呈现的，正是那个时代思想对话的缩影，是那个年代知识分子精神风貌的生动写照。通过重温这些思想的回响，我们不仅能够理解中国思想史的发展脉络，更能从中汲取力量，以更开阔的视野和更深刻的洞察，去面对当下的挑战，去构筑更美好的未来。那个年代的激情、探索与反思，将永远是中国思想史中璀璨的一页，激励着一代又一代人，在思想的星空中，不断前行。

评分☆☆☆☆☆

《李泽厚对话集：八十年代》这本书，我最近终于捧在手里，读完之后，心情久久不能平复。80年代，那是一个怎样的年代啊！思想的洪流汹涌澎湃，各种观念的碰撞如同夏日雷雨，激烈而又充满生机。李泽厚先生，作为那个时代最重要的思想家之一，他的声音，他的思考，他的辩论，就像一把锋利的钥匙，为我们打开了那个时代的思想之门。这本书收录的对话，与其说是简单的问答，不如说是思想的火花在碰撞中迸发出的耀眼光芒。我尤其对其中关于“主体性”的讨论印象深刻，李先生是如何在一个普遍强调集体、强调“大我”的时代，重新唤醒对个体主体价值的认知？他的论证过程，层层递进，既有宏大的理论框架，又不乏细腻的哲学辨析。读起来，仿佛置身于一场场高屋建瓴的学术讨论现场，时而为他的深刻洞见而击节赞叹，时而又因他对某些问题的曲折梳理而陷入沉思。书中的对话者们，也都是那个时代活跃的知识分子，他们的提问，他们的质疑，都带着那个时代的烙印，真实而又鲜活。这本书不仅仅是回顾历史，更是对当下依然具有深刻启示意义的思想财富。

评分☆☆☆☆☆

捧读《李泽厚对话集：八十年代》，我感觉自己仿佛置身于一场思想的盛宴。那是一个中国社会发生深刻变革的年代，各种新旧观念交织碰撞，充满了活力与挑战。李泽厚先生以其深邃的智慧和敏锐的洞察力，成为了那个时代思想的引领者。本书收录的对话，不仅展现了李先生的思想魅力，也折射出那个时代知识分子的精神风貌。我尤其被书中关于“中国传统文化的现代化”的讨论所吸引。在那个西方思潮涌动的时代，李先生是如何在坚守中国文化根基的同时，又积极吸纳外来文明的精华，为中国寻找一条独特的发展道路？他的思考，充满了历史的纵深感和现实的关照。书中的对话，语言风格各异，既有学术的严谨，又不失思想的鲜活。我从中看到了李先生对中国前途的深切关怀，也感受到了那个时代知识分子的责任与担当。

评分☆☆☆☆☆

读《李泽厚对话集：八十年代》，我仿佛穿越了时空，回到了那个充满变革和希望的年代。书中的对话，不仅仅是学术的探讨，更是那个时代知识分子精神状态的真实写照。李泽厚先生以其博大精深的学识和敏锐的思想，引领着我们对当时中国社会面临的种种问题进行深入的思考。他关于“中国性”的论述，尤其令我着迷。在那个西方思潮涌入的时代，如何坚持和发扬中华文化的独特价值，同时又能借鉴外来文明的精华，李先生给出了令人信服的答案。他的思考，不是空泛的理论，而是紧密联系中国实际的，充满了实践的智慧。书中的许多对话，都触及了中国社会转型时期的关键问题，例如市场经济的兴起、传统价值观的冲击、个体与集体的关系等等。我尤其对其中关于“实用理性”的探讨印象深刻，李先生是如何看待中国社会发展中，传统和现代、东方和西方的交织与张力？他的分析，鞭辟入里，发人深省。

评分☆☆☆☆☆

《李泽厚对话集：八十年代》这本书，对我来说，是一次精神的洗礼。80年代，那是一个思想解放的时代，也是一个充满困惑和探索的时代。李泽厚先生以其深邃的洞察力和独到的见解，引领着一代人走出了迷茫。这本书的价值，不仅在于它记录了那个时代重要的思想交流，更在于它所呈现的思想的力量。我特别欣赏李先生在书中对“文化心理结构”的探讨，他如何将深厚的文化传统与个体心理紧密联系起来，并解释其对社会发展的影响？他的分析，既有历史的厚重感，又不乏对当下现实的关照。书中的对话，呈现了多种思想交锋的场景，既有温和的探讨，也有激烈的辩论。我从中看到了知识分子的真诚和勇气，也看到了思想碰撞的火花。这本书，让我更加理解了中国当代思想史的发展脉络，也让我对未来的发展有了更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，读一本好书，就像和一位伟大的灵魂对话。而《李泽厚对话集：八十年代》，恰恰给了我这样的体验。这本书就像是一扇窗，让我得以窥见那个风云激荡的年代，那些思想的巨人是如何在一片思想的荒原上，播撒下改革的种子。李泽厚先生的智慧，在这本书中得到了淋漓尽致的展现。他对于中国传统文化的深刻反思，对于西方思想的批判性借鉴，以及他对未来发展方向的预见，都让人拍案叫绝。我反复阅读了其中关于“情本体”的讨论，那是一种多么动人的哲学视角！将情感的力量提升到本体的高度，这不仅是对中国传统哲学的一种创新解读，更是对我们理解人性和社会的一种全新的启示。书中的对话，语言风格多样，有的严肃深刻，有的诙谐幽默，但都围绕着核心问题展开，条理清晰，逻辑严密。我特别喜欢其中关于“启蒙”的探讨，李先生是如何在那个特殊的历史时期，重新定义和理解“启蒙”的内涵，并将其与中国具体的社会实践相结合？这个问题，至今仍有重要的现实意义。

评分☆☆☆☆☆

散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。

评分☆☆☆☆☆

京东速度双十一也给力，买了买了。

评分☆☆☆☆☆

1．著名思想家李泽厚80年代对话录的最新全集。

评分☆☆☆☆☆

3、文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，其属于社会意识形态之艺术的范畴。

评分☆☆☆☆☆

很多思想和言论对于当前的我们仍有启发意义。

评分☆☆☆☆☆

立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾依旧具有启发意义。

评分☆☆☆☆☆

他回忆说，在欧洲，“人们追求以艺术排斥自然，铲平山丘，干涸湖泊，砍伐树木，把道路修成直线一条，花许多钱建造喷泉，把花卉种得成行成列。而中国人相反，他们通过艺术模仿自然。因此，在他们的花园里，人工的山丘形成复杂的地形，许多小径在里面穿来穿去”。 耶稣会传教士、法国画家王致诚曾在清廷如意馆作画，参与绘制圆明园四十景图。1743年，他曾写信寄往巴黎，信中说，在中国园林里，“人们所要表现的是天然朴野的农村，而不是一所按照对称和比例的规则严谨地安排过的宫殿。……道路是蜿蜒曲折的……不同于欧洲那种笔直的美丽的林荫道。……水渠富有野趣，两岸的天然石块或进或退，……不同于欧洲的用方整的石块按墨线砌成的边岸。”游廊“不取直线，有无数转折，忽隐灌木丛后，忽现假山石前，间或绕小池而行，其美无与伦比”。 欣赏与赞叹之后便是模仿。在欧洲，首先是英国，18世纪中叶，一种所谓自然风致园兴起了；后来传到法国，在自然风致园的基础上增加一些中国式的题材和手法，如挖湖、叠山、凿洞，建造多少有点类似中国式的塔、亭、榭、拱桥和楼阁等建筑，甚至还有孔庙，例如1730年伦敦郊外的植物园，即今皇家植物园。仅巴黎一地，就建起了“中国式”风景园约20处。同时也传到意大利、瑞典和其他欧洲国家，但不久以后欧洲人就发现，要造起一座真正如中国园林那样水平的园林有多么的困难。 苏格兰人钱伯斯（1723～1796年）曾到过中国广州，参观过一些岭南园林，晚年任英国宫廷总建筑师。岭南园林算不上中国最好的园林，但仍然引起了他无比的赞赏，在好几本书里他都描写过中国园林，不只是浅层的外在形象的描述，而是对中国的园林精神有了较深的体会。他说：“花园里的景色应该同一般的自然景色有所区别”，不应该“以酷肖自然作为评断完美的一种尺度”。中国人“虽然处处师法自然，但并不摒除人为，相反地有时加入很多劳力。他们说：自然不过是供给我们工作对象，如花草木石，不同的安排，会有不同的情趣”。“中国人的花园布局是杰出的，他们在那上面表现出来的趣味，是英国长期追求而没有达到的”。

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