中国历代思想家：清（1） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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台湾中华文化总会，王寿南 编

图书标签:

• 清代思想史
• 清朝思想家
• 中国哲学
• 思想文化
• 学术史
• 历史
• 文化
• 国学
• 传统文化
• 哲学

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510807961

版次：1

商品编码：10793875

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：502

字数：404000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

内容简介

《中国历代思想家》是由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。
原版本的卷头语和三篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。
该书关于中国历代思想家的选取立意及某些作者的观点，我们并不完全认同。但为便于参考研究，仍保留其原貌，在书中加编者注予以说明；个别之处，有所节略，但不改动原书之观点。

目录

黄宗羲
方以智
顾炎武
王夫之
李颐
颜元
刘献廷
李塨
惠栋

精彩书摘

明末史学兴盛，其中尤以梨洲之史学成就最大。梨洲在史学上最大的创见，便是体认史学是经学之用，他认为明代学者空言心性，导致清人人关，明代覆亡的悲剧。所以他一面力主学者必先穷经，以六经为根柢，破除明人游谈心性的弊失；一面又恐学者拘执经术而不适于用，因此力主兼读史书，明了历代的兴衰得失，以便学有实用，免得成为食古不化，不切实际的迂儒。梨洲的史学思想，要而言之，有下列七点：第一，多取事实，不凭传闻。梨洲在《谈孺木墓表》中，既明揭晚明史学家但凭传闻，不核事实的通病。在《辞张郡侯请修郡志书》中，又表明他治史多取诸事实，而加以别裁，不凭传闻的态度。他向张郡侯婉辞修郡志，正是由于他自认是乡野鄙人，身处山林，对于典章文物，礼乐刑政，有所不逮，不敢但凭传闻而妄自参与修郡志的工作。然而他一面请辞修郡志事，一面又着《移史馆熊公雨殷行状》、《移史馆吏部左侍郎章格庵先生行状》、《移史馆先妣姚太夫人事略》诸文，这是因为熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事迹，梨洲亲所见闻，知之甚详，而非得之传闻，与一般谀墓之文，不足征信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒学案》，都是访求各家遗书，搜辑数百家的著述，积数十年之力而后写成的。第二，注意近代当世的史事。梨洲之父忠端公被捕之时，曾对梨洲说：学者不可以不通知史事，应读《献征录》。于是梨洲治史，便先读明代十三朝实录，对近代的史实有了了解，然后才上溯二十一史，如此便能收触类旁通之效。这种治史而注意当身现代之史，与后世言史而多偏于研究古史者不同。第三，注意文献人物之史。
……

前言/序言

中国历代思想家：清（一） 引言 中国思想史的长河波澜壮阔，历经数千年而不衰，其间涌现出无数熠熠生辉的思想巨匠，他们的智慧之光穿越时空，照亮了中华文明的发展道路。而清代，作为中国历史上最后一个封建王朝，其思想界呈现出更为复杂多元的面貌。在这个承前启后的时代，既有对儒家经典的深刻反思与重构，也有对西方科学与思想的初步接触与消化，更有对国家命运与民族未来的忧思与探索。 本书《中国历代思想家：清（一）》聚焦于清代思想史的第一个重要时期，旨在梳理与呈现这一时期内活跃的、具有代表性的思想家及其思想精髓。我们并非要对清代所有思想家进行流水账式的罗列，而是力求选取那些在思想史发展中留下深刻印记，对后世产生广泛影响的人物，并对其思想体系进行深入的剖析与解读。 第一章：清初思想的余绪与开创 清代伊始，思想界在继承明代晚期思想遗产的基础上，开始孕育新的变革。明末的王阳明心学虽然在一定程度上走向僵化，但其强调“致良知”的内在精神，以及对个体自由与道德自觉的关注，仍在清初的思想家心中留下了回响。同时，明末清初之际，面对王朝更迭的巨变，一部分士人选择了隐逸，而另一部分则积极参与到新王朝的构建中。这种选择本身就蕴含着丰富的思想内涵。 在这一时期，一些思想家开始对传统儒家思想进行重新审视。他们不再仅仅满足于对程朱理学的墨守成规，而是尝试从新的角度去理解和阐释儒家经典。这种反思既是对既有思想体系的批判，也是对其生命力的挖掘。例如，一些学者开始关注儒家思想的实践性，强调道德的实践力量，而非仅仅停留在抽象的理论层面。 此外，清初的思想界也面临着来自异域文化的挑战与影响。虽然大规模的西学东渐尚未真正展开，但零星的传教士带来的科学知识与哲学思想，已经开始在一些有识之士心中激起涟漪。他们对这些新知识的态度，既有好奇与借鉴，也有疑虑与警惕，这种复杂的互动也构成了清初思想景观的重要组成部分。 第二章：乾嘉学派的崛起与实证精神 乾嘉时期是中国学术史上的一个重要阶段，以其严谨的考据、扎实的学风而著称，史称“乾嘉学派”。这一学派的兴起，标志着中国古代学术研究进入了一个新的高峰。与明代晚期注重心性哲学的风气不同，乾嘉学者将目光投向了古籍文献的考订与辨析，致力于澄清史实、正本清源。 乾嘉学派的思想特点可以概括为以下几点： 回归经典，重返汉唐： 乾嘉学者认为，宋明理学在阐释儒家经典时，存在着许多牵强附会之处，甚至偏离了孔孟的原意。他们以汉唐经学为圭臬，主张“尊信汉唐”，力图恢复儒家经典的本来面貌。 注重实证，强调考据： 乾嘉学者在治学方法上，强调“求诸古训”、“实事求是”。他们花费大量时间和精力，对古籍进行考订、辨讹、校勘，力求做到“言必有据，语必有征”。这种严谨的治学态度，极大地提升了中国古代学术的科学性。 朴学兴盛，义理退居次要： 乾嘉学派的兴盛，在一定程度上导致了“朴学”的地位上升，“义理”学受到冷落。他们更关注文字、音韵、训诂、名物等具体问题，而非抽象的哲学思辨。虽然这种转向有人为“学问之窄化”的批评，但不可否认的是，它为中国古代学术的发展注入了新的活力。 百科全书式的知识积累： 乾嘉学者不仅在经学领域取得了辉煌成就，还在史学、地理学、金石学、目录学等多个领域留下了丰厚的遗产。他们的研究成果，为后世学者提供了宝贵的知识财富，也体现了中国古代知识体系的博大精深。 本书将深入分析乾嘉学派的核心人物，如顾炎武、黄宗羲、方苞、刘大櫆、姚鼐等，解析他们对经学、史学、文学等领域的贡献，以及其治学精神对后世的影响。我们将探讨他们如何通过对古籍的细致梳理，揭示历史真相，如何通过对文献的严格考证，构建严谨的学术体系。 第三章：反思与批判：清初的思想异动 尽管乾嘉学派以其严谨的考据风靡一时，但思想界并非铁板一块。在主流学术风潮之下，仍然存在着一些对传统思想进行深刻反思甚至批判的声音。这些声音或许不那么响亮，但它们却预示着新的思想变局的到来。 一些思想家对当时占统治地位的程朱理学提出了质疑。他们认为，理学过于注重空谈心性，而忽视了社会现实的诸多弊端。他们开始关注民生疾苦，对君主专制、官僚腐败等问题表达了不满。尽管这种批判往往是隐晦的，但其背后的忧国忧民之心，以及对社会改革的某种期盼，却是不容忽视的。 同时，清初的思想界也出现了对传统文化价值的反思。一些学者开始质疑儒家礼教在当今社会的适应性，认为其在某些方面束缚了人性的发展。他们对个体自由、情感表达等问题进行了一定程度的探讨，虽然这些探讨在当时具有一定的局限性，但已经显露出突破传统藩篱的迹象。 此外，随着西方传教士的进一步活动，一些更加系统化的西方知识也开始传入中国。虽然这些知识的传播范围仍然有限，但它们对中国传统思想体系的冲击，以及由此引发的知识分子内部的思考与争论，为后来的思想变革埋下了伏笔。 本书将重点关注那些在主流学术之外，展现出独立思考和批判精神的思想家。我们将分析他们如何通过解读经典、分析时事，以及借鉴外来思想，来构建自己的思想体系。我们将探讨他们思想中的进步性与局限性，以及他们对清代思想史发展所起到的催化作用。 第四章：个体生命与士人心态的变迁 清代是中国社会转型时期，王朝更迭、民族融合、社会结构的变动，都深刻地影响着士人的心态和价值取向。在这样的时代背景下，思想家们对于个体生命意义、士人安身立命之道的思考，也呈现出新的特点。 一些思想家开始关注个体生命的价值和尊严。他们不再仅仅将个体视为社会和国家的附庸，而是强调个体的独特性和内在价值。这种对个体生命的关注，既是对传统集体主义思想的一种反思，也体现了对人作为独立个体的尊重。 同时，士人在政治理想与现实选择之间，也经历着复杂的心路历程。一些人选择全身心投入仕途，为国效力，而另一些人则选择退隐山林，以学术自娱。还有一部分人，则在政治理想与个人志趣之间寻求平衡，试图在社会变革的大潮中找到属于自己的位置。 本书将通过分析这些思想家的生平经历和思想著述，来呈现他们复杂的心态和精神世界。我们将探讨他们如何在动荡的时代中，寻找内心的安宁与精神的寄托，如何平衡家国情怀与个人理想。我们也将关注他们对人生、对社会、对历史的深刻感悟，以及这些感悟如何融入他们的思想体系之中。 结语 《中国历代思想家：清（一）》并非一本枯燥的学术著作，它试图通过对清代早期思想家及其思想的深入解读，展现一个生动、鲜活、充满智慧的思想世界。本书力求以史料为依据，以分析为手段，以解读为目的，力求呈现清代早期思想史的丰富性与复杂性。 我们相信，通过对这些思想家的思想的梳理与阐释，读者不仅能够更深入地了解中国古代思想的演变脉络，更能够从中汲取智慧，反思当下，展望未来。清代思想的探索与变革，是中国思想史不可或缺的重要篇章，而本书，正是我们试图开启这扇大门的一次尝试。 本书的出版，旨在抛砖引玉，引发更多对中国思想史的关注与研究。我们期待，通过对历史的温故，能够更好地理解当下，并为未来的发展提供有益的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，很大程度上取决于其清晰的逻辑分层。我可以很明显地感觉到，作者在处理跨越数百年历史的庞大信息量时，所采用的精细划分和阶段性总结。他似乎深谙“带着问题去阅读”的重要性，每一章的开头都会抛出一个引人深思的时代命题，然后围绕这个命题展开对相关思想家的论述。读到中后期关于“晚清思想的转向”那几章时，我甚至能感受到那种知识分子在面对内忧外患时，思想上产生的巨大张力与焦虑，那是一种近乎痛苦的求索过程。作者在引用原著时也显得非常克制和精准，避免了将大量的古文堆砌在一起，而是提炼出最核心的观点，并用现代的语言进行高度凝练的阐释。这使得即便是像“考据学”这样需要耐心细品的领域，也能被清晰地勾勒出其学术贡献和时代局限性，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和印刷质量也值得一提，毕竟阅读这些偏向学术性的文字，清晰的字体和合理的行距能极大地提升阅读的舒适度。但我更想强调的是，作者在处理不同地域、不同背景的学者之间的互动关系时，所展现出的细腻笔触。清代的知识分子网络是错综复杂的，他们通过书信往来、师承关系、地方性社团进行思想交流。作者没有将他们视为一个个孤立的雕像来介绍，而是将他们置于那个庞大的知识共同体中去考察。例如，书中对南方和北方学派在义理与考据上的侧重点差异的对比分析，就揭示了地域文化对思想流变产生的微妙影响。这种对“网络化”的知识生产过程的描摹，让原本静态的“思想史”读起来充满了动态的生命力，它让我看到了一个鲜活的、持续演进的清代学术图景。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这套书，我最惊喜的发现是其对“非主流”思想流派的挖掘深度。我们通常谈论清代思想，不免先想到程朱理学的影响力如何式微，以及后来的乾嘉朴学如何占据主流，但这本书很有效地拓宽了我们的视野。比如，书中对于一些涉及社会批判、民间信仰，甚至是一些带有早期启蒙色彩的“异端”思想家的着墨颇多，这些内容在一般的通史教材中往往是一笔带过，甚至被完全忽略。作者没有将清代思想史写成一条单一的直线，而是展现了一个多元、碰撞、甚至相互否定的思想图景。这种全景式的梳理，极大地丰富了我对那个时代知识分子精神世界的想象。每当读到一个新的人物或学说，我都会忍不住停下来，查阅相关的历史事件，去体会他们思想产生的时代土壤。可以说，它提供的不仅仅是知识，更是一种重新审视传统学术谱系的“方法论”。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我对历史著作的评判标准是很高的，通常会要求它在叙事上要“讲故事”，在分析上要“有洞见”。这本书在这两方面都做得相当出色，但更让我赞赏的是其深层次的史学态度——一种近乎冷峻的客观。作者在评价康熙、雍正、乾隆三朝的官方哲学导向时，并没有采取那种简单的褒贬态度，而是深入剖析了统治者对“思想秩序”的维护需求，以及学者们如何在维护稳定的框架内，寻求知识的自主与超越。他笔下的思想家，都不是孤立的圣贤，而是有血有肉、在特定制度下挣扎的个体。这种对历史复杂性的忠实呈现，让我对清朝的思想史有了更加立体和去神圣化的理解。我尤其欣赏作者在章节收尾时对下一阶段趋势的预判，像一位高明的棋手，在布局中早就埋下了伏笔。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是没得挑，那种沉稳中带着一丝古朴的气息，拿在手里就感觉像是捧着一本厚重的历史。我原本以为这种聚焦特定朝代思想史的书会写得比较枯燥，毕竟清朝的思想界变动复杂，涉及的流派众多。但作者的叙事功力着实了得，他没有陷入生涩的哲学名词的泥潭，而是将那些抽象的理论脉络，巧妙地编织进了当时的社会背景和人物命运之中。读起来一点也不费力，反而像是在听一位博学的长者，娓娓道来那些昔日智者的光辉与挣扎。特别是对于早期清代儒学内部“乾嘉学派”的兴起和他们如何回应前朝遗留的学术困境，作者的分析鞭辟入里，让人对“实学”的真正内涵有了更深一层的理解。这本书显然是经过了大量的文本考据和深思熟虑的结构安排，绝非泛泛而谈的科普读物，它具备了扎实的学术底蕴，同时又照顾到了普通爱好者的阅读体验，这种平衡把握得非常到位，是我近几年读到的关于思想史读物中的上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。

评分☆☆☆☆☆

（2）《春秋左传》以记事为主，太史公十二诸侯年表即多据左

评分☆☆☆☆☆

阮元二十岁结婚，妻江氏，为其祖母江氏的族孙女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元续娶曲阜衍圣公、世袭五经博士孔宪增之女。孔氏擅诗文，著有《唐宋旧经楼诗》，世称经楼夫人。阮元有妾谢氏、刘氏，后者亦能诗擅画。阮元有四子一女，长子阮常生系过继为子，其余为谢氏、刘氏、孔氏所牛。

评分☆☆☆☆☆

人和万物都从天地受形，所以永远和天地相通。充满天地之间的是声色臭味，从大的方面说，声色臭味充满天地之间，从小的方面说，声色臭味也具备在我们人的身体里面，如果天地间的声色臭味，和人体中的声色臭味相得无间，那么就具备了生养之道了。宇宙万物都被上天所覆盖，下地所承载，离开了天气地气而能够生生的，那是从来所没有的。人或万物的精气和天地相通才能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物来说，叶子受风日雨露的暴晒沾润，而和天气相通；根在土壤中吸收养料和水分，而和地气相通。再拿动物来说，呼吸便是和天气相通，饮食便是和地气相通，人物在天地之间，是好像和天地合为一体的，人和物都是天地至盛的表征，人道和天道都必须出于自然。

评分☆☆☆☆☆

人和万物都从天地受形，所以永远和天地相通。充满天地之间的是声色臭味，从大的方面说，声色臭味充满天地之间，从小的方面说，声色臭味也具备在我们人的身体里面，如果天地间的声色臭味，和人体中的声色臭味相得无间，那么就具备了生养之道了。宇宙万物都被上天所覆盖，下地所承载，离开了天气地气而能够生生的，那是从来所没有的。人或万物的精气和天地相通才能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物来说，叶子受风日雨露的暴晒沾润，而和天气相通；根在土壤中吸收养料和水分，而和地气相通。再拿动物来说，呼吸便是和天气相通，饮食便是和地气相通，人物在天地之间，是好像和天地合为一体的，人和物都是天地至盛的表征，人道和天道都必须出于自然。

评分☆☆☆☆☆

六经亦尽入归于公羊改制之说。《论语》与《公羊》亦难相合，康

评分☆☆☆☆☆

北京市金台西路2号院临街的两栋5层居民楼已准备拆除，门窗都卸了。几米之外，就是接近完工的32层人民日报社报刊综合业务楼(简称大楼)。设计大楼时，为避开这两栋当时未计划拆除的居民楼，设计师周琦将大楼的角度往北移了一点。由于大楼整体是曲面设计，而非方正外形，所以这点移动没有对楼体效果造成影响。

评分☆☆☆☆☆

（2）《公羊》改制不包括六经大义，六经各有所长。康有为将

评分☆☆☆☆☆

）“位妙”，是在实践修持当中，所创立的阶位，这亦分为四教的不同，即藏教立声闻七贤七圣位，缘觉不立位，菩萨乃有三阿僧只劫（阿僧只译为“无数”，劫译为“时分”）的行位。通教即说：三乘共十地。别教即为：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，但进入初地，始能断无明证中道的。圆教：五品弟子位、六根清净位、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位。所谓五品弟子位是外凡，六根清净才是内凡十信位。然圆教胜过别教的伟大处，即是：圆教的初发心住，即就能灭无明证中道，以示现八相成道，得自由自在的教化于十方世界，这是智凯强调圆教的初住，就能成佛的圆满义，但对于设立第二住的诸位，乃属针对实践修持，就能展开证取中道的实用论，故位位融通相即无碍的境界。