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内容简介

　　20世纪一种主张具体事物和脱离具体事物的公相都具有实在性的折衷主义哲学流派。主要流行于奥地利、英国和美国，尤其在美国影响最大。主要代表人物有A·迈农、英国的G·E·摩尔、B·罗素、A·N·怀特海、S·亚历山大、美国的R·B·佩里、W·P·蒙塔古、E·B·霍尔特等人。新实在论只反对唯心主义、特别是反对新黑格尔主义的论战中形成和发展起来的，它承认外部世界和人的认识的客观实在性，但都往往把感觉、观念也看作是客观实在的，从而混淆了物质和意识的区别。《汉译世界学术名著丛书·新实在论：哲学研究合作论文集》是六位哲学家论述新实在论的文集。

内页插图

目录

序言
绪论
一、新实在论的历史意义
1．素朴实在论
2．二元论
3．贝克莱型的主观论
4．康德型的主观论
5．新实在论
二、实在论的论辩
1．以自我中心的困境为根据的论证的谬误
2．基于虚假单纯性的谬误
3．排他特殊性的谬误
4．根据最初的断定下定义的谬误
5．思辨的教条
6．词语联想的错误
7．越轨重要性的谬误
三、实在论的改革方案
1．用词谨严
2．定义
4．对逻辑形式的重视
5．问题的划分
6．明确表示的同意
7．哲学研究和哲学史研究的分离
四、实在论作为一种建设性的哲学
1．摈斥主观论的意义
2．摈斥反理智主义的意义
3．一元论和多元论
4．认识及其对象；对象的独立性
5．知识的内容与被认识的事物相等同
6．柏拉图派的实在论
7．总结
五、实在论和专门科学
1．实在论对专门科学的一般态度
2．实在论和心理学
3．实在论和生物学
4．实在论对逻辑学和数理科学的关系
5．实在论作为合作的基础
沃尔特·T．马文：
一、独断主义和批判主义之间的争论
1．被看作在逻辑上先于一切其他科学的认识论
2．被看作是知识的限度和可能性的科学的认识论
3．被看作是关于实在的学说的认识论
4．总结
5．独断主义所持的反对批判主义的命题
6．本文试图建立的结论
二、认识论在逻辑上不是基础性的
1．批判主义者的论证中似乎存在着两种错误
2．逻辑不是一种关于思维规律的科学
3．逻辑的题材
4．这个题材是非心理的
5．逻辑不是关于正确思维的技术
6．我们在思维中使用逻辑的方法
7．总结
8．“认识”一词的暧昧不明：认识过程和被认识的事物
9．命题的潜在性
10．结论
三、认识论，特别是认识的可能性的问题相对于其他科学的逻辑地位
1．认识的可能性的科学以逻辑为其前提
2．主张认识的可能性的科学是除逻辑以外一切科学的基础的学说
3．科学命题中科学本身和信念并不以认识的可能性为其前提
4．真正的、终极前提是超乎探究之外的
5．问题的重述
6．认识论在逻辑上后于专门科学
7．认识的限度和可能性的科学也是如此
8．结论
四、认识论并不提供，而是预先假定一种关于实在的理论
1．超验主义的两种类型
2．独断主义者对超验主义第一
种类型的反驳
3．关于康德的超验主义的一个简略的考察，用以说明这些反驳
4．对超验主义第二种类型的反驳：
5．结论
五、实用的检验和历史的判决
1．近代世界观的改变应归因于哪些影响
2．数学的影响
3．物理学的影响
4．进化论和历史研究的影响
5．第一性质和第二性质学说所受的影响
6．因果学说所受的影响
7．实体学说所受的影响
8．心灵主义和一元论绝对主义所受的影响
9．结论
六、应该把形而上学从认识论中解放出来
1．形而上学在逻辑上和方法论上从其他知识部门所取得的帮助
2．形而上学从认识论所取得的帮助
3．一般的结论
实在论的独立性理论
拉尔夫·巴尔顿.佩里
一、独立性这个概念的重要性
l．它在旧实在论中的意义
2．里德和洛克的用法
3．由之而来的实在论与实体论的混乱
4．目前澄清这个概念的必要性
二、依存性一词的意义
1．关系
2．全体一部分
3．部分一全体
4．事物 属性
5．属性一事物
6．因果关系
……
对于分析的辩护
实在论的真与错的学说
虚幻的经验在实在论的世界中之地位
生物学的一些实在论的含义
附录
索引

精彩书摘

　　四、实在论作为一种建设性的哲学
　　由于一切自觉的、有组织的批判主义几乎普遍地都是如此，实在论本身也必然要接受若干肯定的信念。批判行为本身就不得不确定一个总的哲学的轮廓，不管它是怎样宽泛和带有试验性质。因此，实在论据以摈斥主观论的根据，在某种程度上就决定了将要代主观论而建立起来的上层体系；同时，事实上，摈斥主观论也就排斥丁主要的形而上学选择之一，并对余留下来的一些选择加强了重视。
　　（1）一个实在论哲学最显著的特点也许是把形而上学从认识论中解放出来。0）这就是说事物的性质不能主要地从知识的性质中去寻找。但并不能由此推断：一个实在论者不会终于作出结论说道德的或精神的原则支配着存在的世界，问题只是这个结论不是可以根据知识对它的对象的优先性论证而得到的。道德论和心灵主义必须在许多不同的假设中碰运气；而它们的真假问题应该根据这类原则在世界上其他原则间所占的地位而决定。不管世界被判断为什么，它总是这样被判断的，因此世界是认识的一个对象一一这是普遍的事实，但是这个事实应该被抛开不管；这样，一个人的责任就只是下个决定，决定他能否在经验的根据上公正地阼出判断，说世界只部分是精神的或道德的，或者全部是如此。我们马上就可以看到，最近被人利用来鼓吹精神的或伦理的形而上学所凭借的主要根据是被消除了。但是同时，作为在许多事实中的一些事实的生命、意识和道德的形而上学意义却立刻增加起来了；于是这些事实就可以被用来陈述种种假设，这些假设至少是实用的而且是可以证实的。
　　（2）同时，实在论既然摈斥反理智主义，并拥护分析方法，也就必然要摈斥一切神秘哲学。凡依赖直观而认识复杂性的一切哲学都属此类；凡是认为把多归诸一就是一种神秘，并认为这种神秘只能以一种不可言说的直感去领悟的一切哲学，都属此类。除了分析步骤最后归结到的单纯体以外，新实在论者不承认任何终极的直观体，或非关系性的实体，或不可下定义的实体。知识的终极项是经过了最大限度的分析后再不能加以分析的项；而不是那些只因为没有加以分析而才具有单纯性的项。这样一种程序的过程是致命的，对于神秘的共相论是如此，这种哲学把事物的总和融人于一个心往神移的因素，而且对于比较有限的神秘主义也是如此，这类哲学把复合体如实体、意志、主动、生命、能或力等等，虽然它们的性质具有明显的复杂性，却都认为是融一的和无法界说的。由于这种原故，新实在论摈斥一切根本分裂形而上学和专门科学的哲学，这是因为专门科学必须分析、说明和系统化，而形而上学却可以享有它自己的一种特殊的敏悟，可以照彻事物的真正奥窍，而科学的事实和规律也就被当作僵死的抽象体，或仅仅是一些人为的事实。
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4、新实在论者的另一基本信条是断言存在着某些既独立于个别事物，又独立于意识的共相或本质，这些独立存在的共相或本质是不能从经验中观察到的，但却可以在逻辑上确定它们的存在，并且可以通过逻辑分析发现它们。这类共相或本质首先是数学、逻辑的概念、范畴，他们承认，这是一种柏拉图式的实在论学说。

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《新实在论：哲学研究合作论文集》 不容错过，新实在论作为分析哲学的前兆，论证着实精彩！

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在历史上，统治中国最久的政治制度是封建官僚政治。中国人见得最多的坏政治作风是官僚主义作风，人们也十分痛恨官僚主义。但是，几千年来，在中国社会科学的浩如烟海的著作里，专门、系统地批判官僚政治的书籍，却是寥若晨星。 这意味着什么？ 这意味着对于在中国大地上无所不在地飘荡了几千年之久的这个幽灵－官僚政治幽灵的彻底清算，在今天以前是做得很不够的。 现在向读者推荐的这部书，可以说是我国第一部用马克思主义科学方法系统地剖析传统官僚政治的好书，是批判官僚政治的锐利的理论武器。它初版于1948年，当时，中国人民正在用现实的武器批判以蒋家王朝为代表的官僚政治，并且已进入大功告成的阶段。在震耳欲聋的炮火声里，这部书虽侥幸免遭摇摇欲坠的蒋记王朝的查禁，但在那种形势下，确也难以引起人民群众的广泛反响。本书初版印刷两次，仅有三千五百册。 今天，在事隔三十二年之后，人们从一场封建法西斯复辟的浩劫中清醒过来，痛定思痛，才认识到对付传统官僚政治，不能止于武器的批判，还需要用批判的武器来进行理论上的补课，以更探索克服它的有效办法。在党中央的号召下，目前全国批判官僚主义的文章有如雨后春笋，本书也因而获得了再版的机会。读者如能花费一些功夫读完这本不厚的著作，定会发现，它虽不及隆降炮声那么惊心动魄，但却颇有“于无声处听惊雷”的思想启蒙作用。这正是当前反官僚主义斗争所十分需要的。[1]自序 现在拿来问世的这本书—《中国官僚政治研究》，内容共分十七篇，曾分篇连载于上海出版的《时与文》杂志上。在登载第一篇《论所谓官僚政治》时，作者曾在前面附上一个引言式的楔子，说明从事这种研究的动机、态度，并附带列举全书内容的预定篇目。动机是已定的，不必说；在将近半年的写作过程中，虽然现实的官僚政治的毒害在国内外引起了更普遍的责难或诅咒，而我却幸能勉强避免激动的情绪，一贯地维持住客观的科学的研究态度；至于内容方面，与原来预定篇目虽略有更改；那无非是为了说明的便利。因此，除了篇目一项，由目录一见便明，无需赘述外，我在这里，只想把楔子中关于研究动机和研究态度的自白，移植过来，而最后更简单解说我在研究中及研究后所接触或感触到的一些情节。[1]第一篇 论所谓官僚政治 在有关政治理论或政治史的书籍中，我们经常容易见到关于贵族政治、专制政治、民主政治的论著。但把官僚政治(Bureavcracy)当做一个特定的形态或体制加以论述的，却比较罕见。那往往只是在讨论其他政治形态时附带地说到。对于这种政治现象形态较少论及的理由何在，下面还有谈到的机会。这里我只想说明：官僚政治确曾在不同的程度上，存在并作用于一切国家的某一历史阶段。也许就因此故，英国政治学权威拉斯基教授(Prof．Laski)曾在塞利格曼教授(Prof．Seligman)主编的《社会科学大辞典》中，就官僚政治做过这样的概括说明：“官僚政治一语，通常是应用在政府权力全把握于官僚手中，官僚有权侵夺普通公民自由的那种政治制度上。那种政治制度的性质，惯把行政当作例行公事处理，谈不到机动，遇事拖延不决，不重实验。在极端场合，官僚且会变成世袭阶级，把一切政治措施，作为自己图谋利益的勾当。”(《社会科学大辞典》第三卷第70页)。 这个说明大体上是妥当的，但我认为需要加以补充和辨释，否则不但那段话后面引述的例解有些不易讲得明白，而且我们也似乎可以依据经验说，官僚政治在任何历史时代都能存在。比如说，讲形式，打官腔，遇事但求形式上能交代，一味被动地刻板地应付，一把责任向上或向下推委……诸如此类，都是所谓官僚主义的作用。这种作风，确实在任何设官而治的社会中都可以见到，即使在民主政治下，对于官吏的任用，如春秋时代是中国由奴隶社会向封建社会过渡的阶段，也是汉民族酝酿形成的时期，社会各方面均出现大的转变，=裁写作之长融会而创的一种分章综述的断代史新体裁。它又是一部将极深奥繁复的考证化为极通俗浅显的白话文写出之作。文中甚而将古文古诗皆译作白话文。吕思勉先生在此书序言中说：“鄞童君丕绳，笃学好古，于乙部书尤邃。年来专治春秋史，最其所得，成此一编。其体例极谨严，而文字极通俗=社会性的官僚主义政治，是依存于诸般社会条件，而又为那些社会条件所范围着的，它可能增大前述技术性的官僚作风，却不可能单在技术上去谋求根治。[1]仿盛大范德萨范德萨范德萨仿盛大法国撒旦仿盛大仿盛大

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5、新实在论者反对把认识看作是对客观事物的反映，认为特殊事物和共相并不是通过摹写或映象被间接认识的，而是被直接认识的，是对象直接进入人们的意识之中，对象本身成为意识的内容。他们甚至认为，当知识发生时，在心灵之中或心灵前面的知识内容与被认知的事物是同一的。

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5、新实在论者反对把认识看作是对客观事物的反映，认为特殊事物和共相并不是通过摹写或映象被间接认识的，而是被直接认识的，是对象直接进入人们的意识之中，对象本身成为意识的内容。他们甚至认为，当知识发生时，在心灵之中或心灵前面的知识内容与被认知的事物是同一的。

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　　（2）同时，实在论既然摈斥反理智主义，并拥护分析方法，也就必然要摈斥一切神秘哲学。凡依赖直观而认识复杂性的一切哲学都属此类；凡是认为把多归诸一就是一种神秘，并认为这种神秘只能以一种不可言说的直感去领悟的一切哲学，都属此类。除了分析步骤最后归结到的单纯体以外，新实在论者不承认任何终极的直观体，或非关系性的实体，或不可下定义的实体。知识的终极项是经过了最大限度的分析后再不能加以分析的项；而不是那些只因为没有加以分析而才具有单纯性的项。这样一种程序的过程是致命的，对于神秘的共相论是如此，这种哲学把事物的总和融人于一个心往神移的因素，而且对于比较有限的神秘主义也是如此，这类哲学把复合体如实体、意志、主动、生命、能或力等等，虽然它们的性质具有明显的复杂性，却都认为是融一的和无法界说的。由于这种原故，新实在论摈斥一切根本分裂形而上学和专门科学的哲学，这是因为专门科学必须分析、说明和系统化，而形而上学却可以享有它自己的一种特殊的敏悟，可以照彻事物的真正奥窍，而科学的事实和规律也就被当作僵死的抽象体，或仅仅是一些人为的事实。不错。

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