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内容简介

本书内容广泛，收录了由一流学者撰写的许多具有特殊使命的篇章，它为心灵哲学中的核心主题给出了一种最新的审视。

《布莱克韦尔心灵哲学指导》引领读者穿越范围广阔的主题，包括人工智能、意识、二元论、情绪、民间心理学、自由意志、个体主义、人格同一性和心身问题。

总体而言，本书恰逢其时，它对于有兴趣更深入地理解这个领域的任何人都是一部重要的著作。它对大学生是通俗易懂的导论，而对研究生和研究人员也提供了新颖、有趣的见解。

作者简介

作者：弗雷德?亚当斯（Fred Adams）、肯尼思?艾扎华（Kenneth Aizawa）、约翰?比克尔（John Bickle）、大卫?J?查默斯（David J. Chalmers）、安迪?克拉克（Andy Clark）、伦道夫?克拉克（Randolph Clarke）、保罗?E?格里菲思（Paul E. Grif?ths）、约翰?海尔（John Heil）、斯蒂芬?劳伦斯（Stephen Laurence）、柯克?路德维希（Kirk Ludwig）、威廉?G?莱肯（William G. Lycan）、埃里克?马戈利斯（Eric Margolis）、安德鲁?梅尔尼克（Andrew Melnyk）、肖恩?尼克尔斯（Shaun Nichols）、埃里克?T?奥尔森（Eric T. Olson）、霍华德?鲁宾逊（Howard Robinson）、斯蒂芬?P?斯蒂克（Stephen P. Stich）和罗伯特?A?威尔逊（Robert A. Wilson）

斯蒂芬?P?斯蒂克是罗格斯大学哲学教授，他当前的研究兴趣是心灵哲学和认知科学。他出版的专著有：《从民间心理学到认知科学》（From Folk Psycholgoy to Cognitive Science，1983）、《理性的断裂：一种实用主义认知评价理论的序言》（The Fragmentation of Reason:Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation，1990）和《解构心灵》（Deconstructing the Mind，1996）。他在心灵哲学、认知科学、语言哲学和认识论领域撰写有论文。

特德?A?沃菲尔德（Ted A. War?eld）是圣母玛利亚大学哲学副教授，他当前的研究兴趣是心灵哲学、认识论和形而上学。他出版的专著有：《心理表征文选》（Mental Representation:A Reader，1994；与斯蒂芬?斯蒂克合编）和《怀疑主义》（Skepticism，与K?德罗斯合编）。他还撰写有关于决定论、道德责任、人的自由和知识的论文。

目录

目录

作者简介(1)
导论特德?A?沃菲尔德

第1章心身问题：一个综述柯克?路德维希
第2章心身问题威廉?G?莱肯
第3章物理主义安德鲁?梅尔尼克
第4章二元论霍华德?鲁宾逊
第5章意识及其在自然中的位置大卫?J?查默斯
第6章思维及其内容：自然化语义学弗雷德?亚当斯
第7章认知建筑学：诸认知表征的结构肯尼斯?艾扎瓦
第8章概念埃里克?马戈利斯，斯蒂芬?劳伦斯
第9章心理因果关系约翰?海尔
第10章民间心理学斯蒂芬?P?斯蒂克，肖恩?尼科尔斯
第11章个体主义罗伯特?A?威尔逊
第12章情绪保罗?E?格里菲思
第13章人工智能与理性的多面性安迪?克拉克
第14章心灵哲学与神经科学约翰?比克尔
第15章人格同一性埃里克?T?奥尔森
第16章自由意志伦道夫?克拉克

索引
译后记

精彩书摘

本书是布莱克韦尔哲学指导丛书中的又一卷。它收录了16篇新文章，涵盖了当代心灵哲学中很多领域的问题。作者们应邀就他们的专题作出有见地的综述，并以他们认为的合适方式来处理这个专题。这使他们在介绍所承担的专题的同时，能自由地对所讨论的问题作出个人的学术贡献。我希望最终的成果能适合不同层次的心灵哲学课程使用。对于想全面了解当代心灵哲学中的核心问题的专家和非专业人士来说，本书应该是一个合适的资源。在这篇简短的导论中，我打算解释心灵哲学为什么似乎是这样一个重要的哲学分支领域的一些理由。我还要解释一下我对人们在心灵哲学内部所发现的巨大差异性之根源的看法。这一讨论将导致某种对心灵哲学家和一般哲学家所面临的方法论问题的评论。
哲学家们几乎都会赞成这一主张：心灵哲学在当代哲学中是最活跃、最重要的分支领域之一。至少从20世纪70年代后期起，心灵哲学似乎就占据了这一地位。很多人提出并辩护了下述更强的主张：心灵哲学显然是当代哲学中最重要的分支领域。它的地位至少可以归因于两个相关的因素：主题的重要性和领域的多样性。
心理现象在大多数——如果不是所有——人类活动中确实非常重要。仅举几个例子来说，我们的希望、梦想、恐惧、思想和愿望都是我们生活中最重要的部分。有的人主张，心性（mentality）对于人性是必不可少的：至少某种心理生活是成为人或者成为完整的人所必需的。还有人主张，人的心性的特定特征（很可能是人的理性）将人与其他有心灵的生物区别开了。不管这些雄心勃勃的主张正确与否，至少心理对于我们的生活极其重要。谁会否认思想、情绪以及其他心理现象是处于和我们相关的几乎一切重要之物的核心呢？这个显而易见的事实只是部分地解释了心灵哲学的重要性。这个领域的范围和多样性也值得拥有这一地位。
翻一翻本书的目录就会对这个领域的范围有所了解。除了论述当代心灵哲学的核心问题——例如心理内容、心理因果关系和意识——的文章之外，我们还会发现有些文章将心灵哲学与各种广泛的经验研究结合了起来。在这种具有经验取向的研究所涵盖的领域中，哲学家接触到了关于——例如——情绪和概念的广泛的经验的心理学研究。哲学与神经科学和人工智能的交叉也是当代人很感兴趣的问题。与这种具有经验取向的研究相比，我们也看到一些文章涉及传统的哲学问题，例如心身问题、人格同一性，以及自由意志。这些问题（尤其是后两个）经常被归于当代形而上学的一部分，但它们在传统上是心灵哲学的一部分，因此它们也收录在本书中。
尽管最初将这些研究分为“传统的”或者“具有经验取向的”，但是不应当认为这种区别标志着一条楚河汉界。在研究传统问题的同时，又对相关的经验研究敏感，是可能的；在从事具有经验取向的心灵哲学时使用传统的哲学工具——例如某种概念分析——或许是必要的。一个人在这个领域所发现的并不是非常准确的方法论的分歧。相反，他发现的是：不同哲学家们所认为的经验研究与心灵哲学的相关程度上的差异，以及哲学家们努力避免传统哲学分析的程度上的差异。
只看出现在心灵哲学中的课题，只关注人们为那些计划所采取的不同方案，还不足以完全把握这个领域的范围和多样性。除了广泛的问题和对这些问题所采用的不同方案之外，我们在这个领域中还发现了一系列有些令人吃惊的不同解释目标。从事心灵哲学的哲学家主要感兴趣的或许是理解或者解释人心（human mind），或者更恰当地说，人心的一些特征。换句话说，有的人可能对考察（人或其他生物的）“心性”或“精神性”（mindedness）的更明显的抽象本质感兴趣。有的人或许还关注我们关于人心的概念，或者我们关于一般心灵的概念，他对于我们关于这些东西的概念怎样与这个主题的实在性相联系或者有或者没有某种特殊的看法。这些可能的不同研究目标看起来至少会导致非常不同、形形色色的问题。然而，尽管有这些明显的不同，但这个具有巨大多样性的计划仍相当舒适地处于“心灵哲学”这个标题的保护之下。
在一个人认识到可以将各种研究目标和不同的方法论混合搭配起来时，心灵哲学的这种多样性就会更加一目了然。有的人的兴趣可能主要是对我们关于人心的概念进行经验研究。换句话说，有的人的兴趣可能是就同一个主题进行广泛的概念研究。这些不同的方法论（再回想一下：这些不同最好被看成是程度的而非本质的不同）也可以在研究人心的本质或者心性的本质时使用。
我们可能以为，方法论的争论之所以出现，是因为哲学家们对心灵哲学中的不同课题采取了不同的方案。例如，赞成传统的先验方法论的哲学家，可能会质疑这样一些具有经验取向的哲学家，他们声称：要得到关于人心本质的结论，首先得作经验的研究，以此说明他们怎样弥合人心实际所是的样子（the way human minds are）与人心必须所是的样子（the way they must be）之间所存在的明显鸿沟。同样，具有经验取向的心灵哲学家可能要求支持先验方法的哲学家解释：为什么他们认为这些方法能得到关于这样一些概念的结论，这些概念是那些从事分析的人的概念。例如，为什么我们应当认为分析我们的心灵概念会对心灵有所揭示？或许，批评会继续下去：我们的心灵概念没有准确地反映心灵的本质。然而，令人遗憾并且吃惊的是，对这些方法论问题的讨论并不常见。[7]幸运的是，这些问题和相关的方法论问题也出现在其他哲学领域，而且在心灵哲学内外，理解和评论不同哲学研究方法的兴趣似乎在与日俱增。
我们不要求本书的作者评论心灵哲学中的方法论问题。他们只是应邀以任何他们所认为的适当方式、使用任何他们所选择的用于这项任务的方法论来介绍和讨论所承担的专题。除了思考这些杰出的文章所讨论的一阶的（first-order）哲学问题之外，也请读者们思考与这些讨论相关的方法论的和形而上学的问题。这些思考可能有助于我们更好地理解我们在心灵哲学中所遇到的一些或者所有问题。

前言/序言

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春宜读诗，冬宜读史。 黄昏宜读情书，清晨宜读外语。 月下宜读西厢，半夜宜读聊斋。 读教材宜考前，读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐，读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏，两三年寿命之书宜借，明星传记宜在书店站着翻，朋友送书宜收不宜看，自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音，读孟子宜滕州调，读老庄宜河南腔。 林中宜读王维，舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑，读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣，读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕，读梁实秋宜饮咖啡。 三岁宜读拼音，十岁宜读西游，二十宜读红楼，三十宜读水浒，四十宜读金瓶，五十宜读三国，六十宜读六记。 办公室宜读参考消息，卫生间宜读地摊小报，出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸，读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。秋读波德莱尔,冬读艾略特。 读美国书宜随随便便，读德国书宜正正经经。读法国书宜情感丰沛，读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情，哪个女子不怀春。晨与妻子宜读纪伯伦，暮与情人宜读泰戈尔。少年恋爱读《维特》，中年情外读《廊桥》，老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒，读海涅宜高歌。读海明威宜舞剑，读卡夫卡宜流泪。读雨果宜沉思，读凡高须流血。 黑格尔宜读精要，尼采宜诵全文。大仲马宜一目十行，昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成，并马上重读一遍，读陀氏宜心智平衡，并每三年读一遍。忙里偷闲略读华莱士`，闲来无事细读托翁。催眠宜读海德格尔，失眠宜读福尔摩斯。讲课前宜读培根，讲演前宜读沙翁。峰会前宜读杜拉克，总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》，展望未来宜读托夫勒。研究世界文明宜读亨廷顿，反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比，哲学入门宜罗素。艺术入门宜读丹纳，文学评论入门宜读韦克勒，美学入门宜读鲍葵尔，戏剧入门宜读布莱希特，经济入门必须读凯恩斯，军事入门宜读《战争论》，计算机入门宜读比尔。盖茨。了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德，磋磨他人宜读弗洛姆。分析群体宜读荣格，现代禅学宜读铃木大拙，认知人类宜读列维。斯特劳斯。受伤后读毛姆，得意处读惠特曼。忧郁时读川端康成，寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦，智力训练宜读波普尔。玄之又玄读胡塞尔，清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》，爱因斯坦说：懂得它的只有六人。如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。两种结论：一是“我也能这么写”，一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》，如她不知，正好讲与她听，以示多情；与男青年谈话，宜谈希罗多德，这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜鹦鹉学舌ABC，七岁宜读《数码宝贝》，十岁宜读《哈利。波特》，二十岁宜读《丧钟为谁而鸣》，三十岁宜读《存在与虚无》，四十岁宜读〈查泰莱夫人的情人〉，五十岁宜读〈战争与和平〉，六十岁宜读〈追忆似水流年〉，七十岁宜读《圣经》。

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第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰

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导言

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译者前言

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第十一章 在理性或荒谬方面的比较

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至于文案策划【挖鼻】，我也想找这么一个工作的，题主你就不要和我们中文生抢饭碗了好不好！你造不造你们工科很好找工作啊哭！

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第十三章 两种最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的设想

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