心灵哲学（布莱克韦尔哲学指导丛书） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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斯蒂芬·P·斯蒂克，特德·A·沃菲尔德 著，高新民 等 译

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• 心灵哲学
• 哲学
• 认知科学
• 意识
• 心理学
• 形而上学
• 知识论
• 布莱克韦尔
• 哲学导论
• 思维

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300181585

版次：1

商品编码：11499224

包装：平装

丛书名： 布莱克韦尔哲学指导丛书

开本：异16开

出版时间：2014-06-01

页数：496

内容简介

本书内容广泛，收录了由一流学者撰写的许多具有特殊使命的篇章，它为心灵哲学中的核心主题给出了一种最新的审视。

《布莱克韦尔心灵哲学指导》引领读者穿越范围广阔的主题，包括人工智能、意识、二元论、情绪、民间心理学、自由意志、个体主义、人格同一性和心身问题。

总体而言，本书恰逢其时，它对于有兴趣更深入地理解这个领域的任何人都是一部重要的著作。它对大学生是通俗易懂的导论，而对研究生和研究人员也提供了新颖、有趣的见解。

作者简介

作者：弗雷德?亚当斯（Fred Adams）、肯尼思?艾扎华（Kenneth Aizawa）、约翰?比克尔（John Bickle）、大卫?J?查默斯（David J. Chalmers）、安迪?克拉克（Andy Clark）、伦道夫?克拉克（Randolph Clarke）、保罗?E?格里菲思（Paul E. Grif?ths）、约翰?海尔（John Heil）、斯蒂芬?劳伦斯（Stephen Laurence）、柯克?路德维希（Kirk Ludwig）、威廉?G?莱肯（William G. Lycan）、埃里克?马戈利斯（Eric Margolis）、安德鲁?梅尔尼克（Andrew Melnyk）、肖恩?尼克尔斯（Shaun Nichols）、埃里克?T?奥尔森（Eric T. Olson）、霍华德?鲁宾逊（Howard Robinson）、斯蒂芬?P?斯蒂克（Stephen P. Stich）和罗伯特?A?威尔逊（Robert A. Wilson）

斯蒂芬?P?斯蒂克是罗格斯大学哲学教授，他当前的研究兴趣是心灵哲学和认知科学。他出版的专著有：《从民间心理学到认知科学》（From Folk Psycholgoy to Cognitive Science，1983）、《理性的断裂：一种实用主义认知评价理论的序言》（The Fragmentation of Reason:Preface to a Pragmatic Theory of Cognitive Evaluation，1990）和《解构心灵》（Deconstructing the Mind，1996）。他在心灵哲学、认知科学、语言哲学和认识论领域撰写有论文。

特德?A?沃菲尔德（Ted A. War?eld）是圣母玛利亚大学哲学副教授，他当前的研究兴趣是心灵哲学、认识论和形而上学。他出版的专著有：《心理表征文选》（Mental Representation:A Reader，1994；与斯蒂芬?斯蒂克合编）和《怀疑主义》（Skepticism，与K?德罗斯合编）。他还撰写有关于决定论、道德责任、人的自由和知识的论文。

目录

目录

作者简介(1)
导论特德?A?沃菲尔德

第1章心身问题：一个综述柯克?路德维希
第2章心身问题威廉?G?莱肯
第3章物理主义安德鲁?梅尔尼克
第4章二元论霍华德?鲁宾逊
第5章意识及其在自然中的位置大卫?J?查默斯
第6章思维及其内容：自然化语义学弗雷德?亚当斯
第7章认知建筑学：诸认知表征的结构肯尼斯?艾扎瓦
第8章概念埃里克?马戈利斯，斯蒂芬?劳伦斯
第9章心理因果关系约翰?海尔
第10章民间心理学斯蒂芬?P?斯蒂克，肖恩?尼科尔斯
第11章个体主义罗伯特?A?威尔逊
第12章情绪保罗?E?格里菲思
第13章人工智能与理性的多面性安迪?克拉克
第14章心灵哲学与神经科学约翰?比克尔
第15章人格同一性埃里克?T?奥尔森
第16章自由意志伦道夫?克拉克

索引
译后记

精彩书摘

本书是布莱克韦尔哲学指导丛书中的又一卷。它收录了16篇新文章，涵盖了当代心灵哲学中很多领域的问题。作者们应邀就他们的专题作出有见地的综述，并以他们认为的合适方式来处理这个专题。这使他们在介绍所承担的专题的同时，能自由地对所讨论的问题作出个人的学术贡献。我希望最终的成果能适合不同层次的心灵哲学课程使用。对于想全面了解当代心灵哲学中的核心问题的专家和非专业人士来说，本书应该是一个合适的资源。在这篇简短的导论中，我打算解释心灵哲学为什么似乎是这样一个重要的哲学分支领域的一些理由。我还要解释一下我对人们在心灵哲学内部所发现的巨大差异性之根源的看法。这一讨论将导致某种对心灵哲学家和一般哲学家所面临的方法论问题的评论。
哲学家们几乎都会赞成这一主张：心灵哲学在当代哲学中是最活跃、最重要的分支领域之一。至少从20世纪70年代后期起，心灵哲学似乎就占据了这一地位。很多人提出并辩护了下述更强的主张：心灵哲学显然是当代哲学中最重要的分支领域。它的地位至少可以归因于两个相关的因素：主题的重要性和领域的多样性。
心理现象在大多数——如果不是所有——人类活动中确实非常重要。仅举几个例子来说，我们的希望、梦想、恐惧、思想和愿望都是我们生活中最重要的部分。有的人主张，心性（mentality）对于人性是必不可少的：至少某种心理生活是成为人或者成为完整的人所必需的。还有人主张，人的心性的特定特征（很可能是人的理性）将人与其他有心灵的生物区别开了。不管这些雄心勃勃的主张正确与否，至少心理对于我们的生活极其重要。谁会否认思想、情绪以及其他心理现象是处于和我们相关的几乎一切重要之物的核心呢？这个显而易见的事实只是部分地解释了心灵哲学的重要性。这个领域的范围和多样性也值得拥有这一地位。
翻一翻本书的目录就会对这个领域的范围有所了解。除了论述当代心灵哲学的核心问题——例如心理内容、心理因果关系和意识——的文章之外，我们还会发现有些文章将心灵哲学与各种广泛的经验研究结合了起来。在这种具有经验取向的研究所涵盖的领域中，哲学家接触到了关于——例如——情绪和概念的广泛的经验的心理学研究。哲学与神经科学和人工智能的交叉也是当代人很感兴趣的问题。与这种具有经验取向的研究相比，我们也看到一些文章涉及传统的哲学问题，例如心身问题、人格同一性，以及自由意志。这些问题（尤其是后两个）经常被归于当代形而上学的一部分，但它们在传统上是心灵哲学的一部分，因此它们也收录在本书中。
尽管最初将这些研究分为“传统的”或者“具有经验取向的”，但是不应当认为这种区别标志着一条楚河汉界。在研究传统问题的同时，又对相关的经验研究敏感，是可能的；在从事具有经验取向的心灵哲学时使用传统的哲学工具——例如某种概念分析——或许是必要的。一个人在这个领域所发现的并不是非常准确的方法论的分歧。相反，他发现的是：不同哲学家们所认为的经验研究与心灵哲学的相关程度上的差异，以及哲学家们努力避免传统哲学分析的程度上的差异。
只看出现在心灵哲学中的课题，只关注人们为那些计划所采取的不同方案，还不足以完全把握这个领域的范围和多样性。除了广泛的问题和对这些问题所采用的不同方案之外，我们在这个领域中还发现了一系列有些令人吃惊的不同解释目标。从事心灵哲学的哲学家主要感兴趣的或许是理解或者解释人心（human mind），或者更恰当地说，人心的一些特征。换句话说，有的人可能对考察（人或其他生物的）“心性”或“精神性”（mindedness）的更明显的抽象本质感兴趣。有的人或许还关注我们关于人心的概念，或者我们关于一般心灵的概念，他对于我们关于这些东西的概念怎样与这个主题的实在性相联系或者有或者没有某种特殊的看法。这些可能的不同研究目标看起来至少会导致非常不同、形形色色的问题。然而，尽管有这些明显的不同，但这个具有巨大多样性的计划仍相当舒适地处于“心灵哲学”这个标题的保护之下。
在一个人认识到可以将各种研究目标和不同的方法论混合搭配起来时，心灵哲学的这种多样性就会更加一目了然。有的人的兴趣可能主要是对我们关于人心的概念进行经验研究。换句话说，有的人的兴趣可能是就同一个主题进行广泛的概念研究。这些不同的方法论（再回想一下：这些不同最好被看成是程度的而非本质的不同）也可以在研究人心的本质或者心性的本质时使用。
我们可能以为，方法论的争论之所以出现，是因为哲学家们对心灵哲学中的不同课题采取了不同的方案。例如，赞成传统的先验方法论的哲学家，可能会质疑这样一些具有经验取向的哲学家，他们声称：要得到关于人心本质的结论，首先得作经验的研究，以此说明他们怎样弥合人心实际所是的样子（the way human minds are）与人心必须所是的样子（the way they must be）之间所存在的明显鸿沟。同样，具有经验取向的心灵哲学家可能要求支持先验方法的哲学家解释：为什么他们认为这些方法能得到关于这样一些概念的结论，这些概念是那些从事分析的人的概念。例如，为什么我们应当认为分析我们的心灵概念会对心灵有所揭示？或许，批评会继续下去：我们的心灵概念没有准确地反映心灵的本质。然而，令人遗憾并且吃惊的是，对这些方法论问题的讨论并不常见。[7]幸运的是，这些问题和相关的方法论问题也出现在其他哲学领域，而且在心灵哲学内外，理解和评论不同哲学研究方法的兴趣似乎在与日俱增。
我们不要求本书的作者评论心灵哲学中的方法论问题。他们只是应邀以任何他们所认为的适当方式、使用任何他们所选择的用于这项任务的方法论来介绍和讨论所承担的专题。除了思考这些杰出的文章所讨论的一阶的（first-order）哲学问题之外，也请读者们思考与这些讨论相关的方法论的和形而上学的问题。这些思考可能有助于我们更好地理解我们在心灵哲学中所遇到的一些或者所有问题。

前言/序言

《心灵的疆域：意识、感知与认知的深层探索》 在人类思想的漫长历史中，有一个领域始终以其深邃的神秘和无尽的吸引力，邀请着我们去探索：心灵。我们如何感知世界？意识的本质究竟是什么？思维又是如何运作的？这些古老的问题，伴随着人类文明的进步，在哲学、心理学、神经科学等多个学科的交汇点上，激荡出持续不断的思想火花。 《心灵的疆域：意识、感知与认知的深层探索》并非一本简单陈述事实的教科书，而是一次邀请读者踏入心灵内部奥秘的旅程。它旨在揭示我们日常经验背后的深刻机制，挑战我们对自身心智的固有认知，并引发对“我是谁”、“我如何知道”等根本性问题的深度反思。本书不对任何具体哲学流派进行预设性的阐释，而是以一种开放性的视角，邀请读者一同构建对心灵的理解。 第一部分：意识的黎明——从主观体验到客观探索 我们首先将目光投向构成我们存在核心的“意识”。什么是意识？这似乎是最简单也最复杂的问题。我们醒着，我们体验着，我们知道自己在思考，但“意识”本身又是如何形成的？本书将从现象学的角度出发，描绘意识的丰富性和多样性。我们将探讨主观感受（qualia）的独特性——为何红色对我来说是“红色”，而对你来说也是“红色”，但我们无法确定这体验是否完全一致？这种“第一人称”的视角，是理解意识的起点，也是最难被客观解释的部分。 接着，我们将深入探讨意识的产生机制，结合神经科学的最新研究成果。脑电波的活动、神经元的连接、大脑区域的协同工作，这些物理过程如何转化为我们流畅的感知和连贯的思维？本书不会停留于简单的生理学描述，而是会探讨“心智-身体问题”这一哲学难题。从笛卡尔的身心二元论到当代神经科学家们试图寻找意识的“神经关联物”，我们将审视不同的理论模型，理解它们在解释意识时所面临的挑战与突破。我们将思考，当大脑发生损伤时，意识会发生怎样的改变？这又如何反过来帮助我们理解意识的本质？ 此外，我们还将审视意识的进化意义。在漫长的生命演化过程中，意识的出现是否带来了某种生存优势？它是如何帮助生物体更好地适应环境、做出决策、甚至发展出复杂的社会行为？我们将探讨不同物种的意识表现，从简单生物的感知能力到高等动物的认知能力，试图勾勒出意识演化的光谱。 第二部分：感知的魔术——构建现实的边界 我们如何认识外部世界？“感知”便是我们与现实连接的桥梁。然而，感知并非被动地接收信息，而是一个主动构建的过程。本书将深入剖析感知的运作机制，从视觉、听觉、触觉等基本感官，到更复杂的空间感知、时间感知，甚至是情绪的感知。 我们将探讨感知的生理基础，比如光线如何转化为视神经的信号，声音如何被编码成大脑的听觉信息。但更重要的是，我们将关注感知中的主观性与建构性。我们的期望、过去的经验、以及当前的注意力，都会深刻地影响我们所感知到的内容。著名的“兔子-鸭子”错觉，以及其他多样的视觉感知错觉，都生动地说明了大脑在解释感官输入时所进行的“推理”和“假设”。 本书还将触及“表象理论”和“直接实在论”等关于感知本质的哲学讨论。我们是通过大脑的“内部表象”来认识世界，还是能够直接、即时地把握外在实在？当我们的感知出现偏差时，是感知本身出了问题，还是我们对感知的解释出现了偏差？我们将探讨知觉的可靠性，以及我们如何区分真实与幻觉。 更进一步，我们将探索“多感官整合”的重要性。我们的各个感官并非孤立运作，而是协同合作，共同构建一个统一、连贯的外部世界。例如，我们在观看电影时，声音和图像的同步播放，能够极大地增强我们的沉浸感。这种整合过程的精妙，揭示了大脑信息处理的高度复杂性。 第三部分：思维的迷宫——逻辑、记忆与创造的奥秘 在意识和感知的基础上，我们便开始了“思维”的活动。思维是人类心智最显著的特征之一，它包含了逻辑推理、记忆存储、问题解决、以及无穷无尽的创造力。本书将带领读者深入思维的内部结构。 我们首先将审视“逻辑思维”的运作。人类如何进行演绎和归纳？逻辑谬误是如何产生的？我们将探讨形式逻辑和非形式逻辑的区别，以及逻辑在科学探索、日常生活决策中的关键作用。然而，思维并非总是理性且逻辑的。本书也将关注“非理性思维”，例如直觉、启发式思维，以及它们在认知过程中的作用。 “记忆”是思维的基石。我们如何形成、存储和提取信息？从短时记忆到长时记忆，从情景记忆到程序性记忆，本书将剖析记忆的多重维度。我们将探讨记忆的易逝性、可塑性，以及记忆错误（如虚假记忆）的产生原因。这些对记忆的理解，不仅有助于我们更好地学习和记忆，也让我们反思“自我”与“记忆”之间的深刻关联。 “问题解决”与“决策制定”是思维在实践中的体现。我们如何分析问题、评估选项、做出最佳选择？本书将介绍认知心理学中关于问题解决的模型，以及影响我们决策的各种因素，包括认知偏见、情绪的影响，以及环境的因素。 最后，我们将触及思维中最令人着迷的领域之一：“创造力”。创造力是如何产生的？它是天赋使然，还是可以通过后天培养？我们将探讨创造力的不同理论，从“突发奇想”到“渐进式创新”，并思考创造力在艺术、科学、技术等领域的推动作用。本书将鼓励读者认识到，创造力并非少数人的专利，而是人类心智固有的潜能。 第四部分：自我与他者——意识的边界与社会性的交织 理解了意识、感知和思维的内在机制，我们便可以将目光投向“自我”的构建。我是谁？我的身份由什么构成？本书将探讨“自我意识”的哲学和社会心理学维度。 我们将分析“自我”作为一个连续体的概念。我们的身体在变化，我们的想法在变，我们的记忆也在被重塑，是什么让我们觉得自己始终是“同一个人”？我们将审视不同理论对“自我”的解释，从“心智的连续性”到“叙事自我”的观点。 此外，我们还将探讨“社会性”对心灵的影响。我们并非孤立存在的个体，我们的认知、情绪和行为都深受社会互动的影响。我们将审视“社会认知”的原理，包括共情、动机、归因等。我们如何理解他人的意图和感受？“心灵理论”（Theory of Mind）的出现，是如何让我们能够预测和理解他人的行为？ 本书还将触及“意识的边界”。当我们在梦境中，在麻醉状态下，或者在高度专注的冥想中，我们的意识状态会发生怎样的改变？这些不同的意识状态，又如何帮助我们理解清醒意识的独特之处？ 结语：未知的探索与持续的追问 《心灵的疆域：意识、感知与认知的深层探索》旨在开启一段引人入胜的心灵探索之旅。它不是为了提供一个终极的答案，而是为了激发更深刻的问题。随着科学技术的飞速发展，我们对大脑的理解日益深入，但心灵的奥秘依然广阔而深邃。 本书鼓励读者以一种开放、批判性的思维，去审视自身的意识体验，去理解感知的奇妙，去探究思维的边界。它希望能够成为一本启发性的读物，点燃读者对探索自身心智世界的持久热情，并鼓励大家在各自的领域，继续追问那些关于“我是谁”、“我如何存在”、“我如何认识世界”的根本性问题。心灵的疆域，永远等待着勇敢的探索者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名虽然听起来有点让人望而生畏，像是某种深奥的学术著作，但实际上它提供的视角非常独特。我特别欣赏作者是如何将那些抽象的哲学概念，比如意识的本质、自由意志的难题，与我们日常生活中能接触到的具体经验巧妙地结合起来。它没有沉溺于纯粹的逻辑推演，而是更倾向于一种现象学的考察，让我们能真切地感受到“我是谁”这个问题在不同情境下的复杂性。比如，书中对“自我同一性”的探讨，不仅仅停留在形而上学的层面，还触及到了记忆、身体经验与社会互动是如何塑造我们对自身的认知。读完后，我感觉自己对很多以前习以为常的观念产生了新的疑问，这正是一本好哲学书的魅力所在——它不是提供标准答案，而是拓宽了思考的空间。而且，作者的文笔干净利落，没有过多的冗余，即便是一些复杂的论证，也能被清晰地梳理出来，非常适合想要深入了解心灵哲学领域但又担心被晦涩语言劝退的读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书在梳理“心灵与身体关系”这一古老议题时，引入了一些非常新颖的跨学科视角，这使得它在众多同类著作中脱颖而出。我尤其欣赏作者对具身认知（embodied cognition）理论的介绍和批判性吸收。它打破了传统上将心灵视为大脑中抽象处理单元的局限，强调了身体在感知、行动和意义建构中的核心作用。通过对运动技能习得、感官错觉案例的分析，作者生动地阐释了“我们如何通过行动来理解世界”。这种强调动态交互而非静态实体的分析路径，为理解心智的边界问题提供了全新的思路。从某种意义上说，它鼓励读者放下“头脑里的幽灵”的传统观念，转而关注生命体作为一个整体如何与环境进行持续的对话。这是一本能真正改变你观察世界方式的著作，那种对传统二元论的颠覆和重塑，令人拍案叫绝。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度令人敬畏，它不像市面上许多流行的哲学入门读物那样肤浅地触及皮毛，而是毫不畏惧地潜入到了心灵哲学的核心争议之中。我发现它在处理“物理基础与心理体验的鸿沟”时，展示了惊人的批判能力。作者清晰地指出了强人工智能论证中的关键缺陷，特别是关于“意向性”（intentionality）是如何从纯粹的计算过程中涌现出来的这个难题，论述得非常透彻。更难能可贵的是，它对当代神经科学的最新发现保持着高度的敏感性，并巧妙地将这些实证证据纳入到哲学辩论框架内，使得讨论不至于脱离现实。阅读过程本身就是一场智力上的马拉松，需要读者保持高度的专注力，因为它对读者的预备知识有一定的要求，但这绝对是值得的投入，因为它构建了一个极其坚实且全面的现代心灵哲学地图。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为这会是一本枯燥的理论综述，但这本书带给我的体验远超预期，它在哲学思辨的严谨性与可读性之间找到了一个非常微妙的平衡点。最吸引我的是它对“情感”在心灵构成中的地位的强调。在很多心灵哲学著作中，情感往往被简化为一种次要的认知状态或者单纯的生理反应，但这本书却有力地论证了情感如何作为一种基础性的理解世界的方式存在。作者通过对诸如“恐惧”、“爱慕”等基本情感的细致解构，展示了它们如何嵌入到我们的决策过程和道德判断之中。这种“接地气”的哲学探讨，让我开始重新审视自己日常情绪波动背后的深层意义。它没有使用过多矫揉造作的文学修饰，但文字中蕴含的洞察力，足以让人在深夜里反复咀嚼思考。对于那些寻求哲学能解决实际生活困惑的读者而言，这本书无疑是一剂良药。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称教科书级别的典范，尤其是在处理认识论与心灵哲学的交叉点时，展现出了极高的组织能力。我注意到作者非常系统地梳理了历史上关键人物如笛卡尔、洛克乃至当代分析哲学家们的核心论点，并且不仅仅是罗列观点，而是深入剖析了这些论证背后的内在逻辑和潜在的矛盾。尤其令我印象深刻的是关于“心灵的难题”（the hard problem of consciousness）的章节，作者没有简单地站队某一派观点，而是极其公正地呈现了物理主义、二元论以及各种中立一元论的优劣势，这种平衡的姿态使得读者能够构建起自己完整的知识框架，而不是被动接受既定思想。对于一个对哲学史有一定了解的读者来说，这本书提供了一个绝佳的整合视角，将分散的知识点串联成一张清晰的网络图。书中引用的案例和思想实验也都很经典且具有启发性，让人在阅读过程中能不断地进行自我反思和检验。

评分☆☆☆☆☆

导言

评分☆☆☆☆☆

第一章 多神信仰是人类最初的宗教

评分☆☆☆☆☆

第二章 多神信仰的起源

评分☆☆☆☆☆

第六章 一神信仰起源于多神信仰

评分☆☆☆☆☆

目录

评分☆☆☆☆☆

说这么多，其实我只是为了发挥知呼特点————扯一大堆就是不和你好好回答一句话能搞定的问题。

评分☆☆☆☆☆

译者前言

评分☆☆☆☆☆

第十三章 两种最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的设想

评分☆☆☆☆☆

春宜读诗，冬宜读史。 黄昏宜读情书，清晨宜读外语。 月下宜读西厢，半夜宜读聊斋。 读教材宜考前，读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐，读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏，两三年寿命之书宜借，明星传记宜在书店站着翻，朋友送书宜收不宜看，自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音，读孟子宜滕州调，读老庄宜河南腔。 林中宜读王维，舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑，读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣，读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕，读梁实秋宜饮咖啡。 三岁宜读拼音，十岁宜读西游，二十宜读红楼，三十宜读水浒，四十宜读金瓶，五十宜读三国，六十宜读六记。 办公室宜读参考消息，卫生间宜读地摊小报，出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸，读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。秋读波德莱尔,冬读艾略特。 读美国书宜随随便便，读德国书宜正正经经。读法国书宜情感丰沛，读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情，哪个女子不怀春。晨与妻子宜读纪伯伦，暮与情人宜读泰戈尔。少年恋爱读《维特》，中年情外读《廊桥》，老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒，读海涅宜高歌。读海明威宜舞剑，读卡夫卡宜流泪。读雨果宜沉思，读凡高须流血。 黑格尔宜读精要，尼采宜诵全文。大仲马宜一目十行，昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成，并马上重读一遍，读陀氏宜心智平衡，并每三年读一遍。忙里偷闲略读华莱士`，闲来无事细读托翁。催眠宜读海德格尔，失眠宜读福尔摩斯。讲课前宜读培根，讲演前宜读沙翁。峰会前宜读杜拉克，总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》，展望未来宜读托夫勒。研究世界文明宜读亨廷顿，反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比，哲学入门宜罗素。艺术入门宜读丹纳，文学评论入门宜读韦克勒，美学入门宜读鲍葵尔，戏剧入门宜读布莱希特，经济入门必须读凯恩斯，军事入门宜读《战争论》，计算机入门宜读比尔。盖茨。了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德，磋磨他人宜读弗洛姆。分析群体宜读荣格，现代禅学宜读铃木大拙，认知人类宜读列维。斯特劳斯。受伤后读毛姆，得意处读惠特曼。忧郁时读川端康成，寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦，智力训练宜读波普尔。玄之又玄读胡塞尔，清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》，爱因斯坦说：懂得它的只有六人。如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。两种结论：一是“我也能这么写”，一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》，如她不知，正好讲与她听，以示多情；与男青年谈话，宜谈希罗多德，这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜鹦鹉学舌ABC，七岁宜读《数码宝贝》，十岁宜读《哈利。波特》，二十岁宜读《丧钟为谁而鸣》，三十岁宜读《存在与虚无》，四十岁宜读〈查泰莱夫人的情人〉，五十岁宜读〈战争与和平〉，六十岁宜读〈追忆似水流年〉，七十岁宜读《圣经》。