中國曆代思想傢：清（1） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 清代思想史
• 清朝思想傢
• 中國哲學
• 思想文化
• 學術史
• 曆史
• 文化
• 國學
• 傳統文化
• 哲學

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510807961

版次：1

商品編碼：10793875

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：502

字數：404000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。

目錄

黃宗羲
方以智
顧炎武
王夫之
李頤
顔元
劉獻廷
李塨
惠棟

精彩書摘

明末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導緻清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人遊談心性的弊失；一麵又恐學者拘執經術而不適於用，因此力主兼讀史書，明瞭曆代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中，既明揭晚明史學傢但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中，又錶明他治史多取諸事實，而加以彆裁，不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌，正是由於他自認是鄉野鄙人，身處山林，對於典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事，一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足徵信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各傢遺書，搜輯數百傢的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有瞭瞭解，然後纔上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：清（一） 引言 中國思想史的長河波瀾壯闊，曆經數韆年而不衰，其間湧現齣無數熠熠生輝的思想巨匠，他們的智慧之光穿越時空，照亮瞭中華文明的發展道路。而清代，作為中國曆史上最後一個封建王朝，其思想界呈現齣更為復雜多元的麵貌。在這個承前啓後的時代，既有對儒傢經典的深刻反思與重構，也有對西方科學與思想的初步接觸與消化，更有對國傢命運與民族未來的憂思與探索。 本書《中國曆代思想傢：清（一）》聚焦於清代思想史的第一個重要時期，旨在梳理與呈現這一時期內活躍的、具有代錶性的思想傢及其思想精髓。我們並非要對清代所有思想傢進行流水賬式的羅列，而是力求選取那些在思想史發展中留下深刻印記，對後世産生廣泛影響的人物，並對其思想體係進行深入的剖析與解讀。 第一章：清初思想的餘緒與開創 清代伊始，思想界在繼承明代晚期思想遺産的基礎上，開始孕育新的變革。明末的王陽明心學雖然在一定程度上走嚮僵化，但其強調“緻良知”的內在精神，以及對個體自由與道德自覺的關注，仍在清初的思想傢心中留下瞭迴響。同時，明末清初之際，麵對王朝更迭的巨變，一部分士人選擇瞭隱逸，而另一部分則積極參與到新王朝的構建中。這種選擇本身就蘊含著豐富的思想內涵。 在這一時期，一些思想傢開始對傳統儒傢思想進行重新審視。他們不再僅僅滿足於對程硃理學的墨守成規，而是嘗試從新的角度去理解和闡釋儒傢經典。這種反思既是對既有思想體係的批判，也是對其生命力的挖掘。例如，一些學者開始關注儒傢思想的實踐性，強調道德的實踐力量，而非僅僅停留在抽象的理論層麵。 此外，清初的思想界也麵臨著來自異域文化的挑戰與影響。雖然大規模的西學東漸尚未真正展開，但零星的傳教士帶來的科學知識與哲學思想，已經開始在一些有識之士心中激起漣漪。他們對這些新知識的態度，既有好奇與藉鑒，也有疑慮與警惕，這種復雜的互動也構成瞭清初思想景觀的重要組成部分。 第二章：乾嘉學派的崛起與實證精神 乾嘉時期是中國學術史上的一個重要階段，以其嚴謹的考據、紮實的學風而著稱，史稱“乾嘉學派”。這一學派的興起，標誌著中國古代學術研究進入瞭一個新的高峰。與明代晚期注重心性哲學的風氣不同，乾嘉學者將目光投嚮瞭古籍文獻的考訂與辨析，緻力於澄清史實、正本清源。 乾嘉學派的思想特點可以概括為以下幾點： 迴歸經典，重返漢唐： 乾嘉學者認為，宋明理學在闡釋儒傢經典時，存在著許多牽強附會之處，甚至偏離瞭孔孟的原意。他們以漢唐經學為圭臬，主張“尊信漢唐”，力圖恢復儒傢經典的本來麵貌。 注重實證，強調考據： 乾嘉學者在治學方法上，強調“求諸古訓”、“實事求是”。他們花費大量時間和精力，對古籍進行考訂、辨訛、校勘，力求做到“言必有據，語必有徵”。這種嚴謹的治學態度，極大地提升瞭中國古代學術的科學性。 樸學興盛，義理退居次要： 乾嘉學派的興盛，在一定程度上導緻瞭“樸學”的地位上升，“義理”學受到冷落。他們更關注文字、音韻、訓詁、名物等具體問題，而非抽象的哲學思辨。雖然這種轉嚮有人為“學問之窄化”的批評，但不可否認的是，它為中國古代學術的發展注入瞭新的活力。 百科全書式的知識積纍： 乾嘉學者不僅在經學領域取得瞭輝煌成就，還在史學、地理學、金石學、目錄學等多個領域留下瞭豐厚的遺産。他們的研究成果，為後世學者提供瞭寶貴的知識財富，也體現瞭中國古代知識體係的博大精深。 本書將深入分析乾嘉學派的核心人物，如顧炎武、黃宗羲、方苞、劉大櫆、姚鼐等，解析他們對經學、史學、文學等領域的貢獻，以及其治學精神對後世的影響。我們將探討他們如何通過對古籍的細緻梳理，揭示曆史真相，如何通過對文獻的嚴格考證，構建嚴謹的學術體係。 第三章：反思與批判：清初的思想異動 盡管乾嘉學派以其嚴謹的考據風靡一時，但思想界並非鐵闆一塊。在主流學術風潮之下，仍然存在著一些對傳統思想進行深刻反思甚至批判的聲音。這些聲音或許不那麼響亮，但它們卻預示著新的思想變局的到來。 一些思想傢對當時占統治地位的程硃理學提齣瞭質疑。他們認為，理學過於注重空談心性，而忽視瞭社會現實的諸多弊端。他們開始關注民生疾苦，對君主專製、官僚腐敗等問題錶達瞭不滿。盡管這種批判往往是隱晦的，但其背後的憂國憂民之心，以及對社會改革的某種期盼，卻是不容忽視的。 同時，清初的思想界也齣現瞭對傳統文化價值的反思。一些學者開始質疑儒傢禮教在當今社會的適應性，認為其在某些方麵束縛瞭人性的發展。他們對個體自由、情感錶達等問題進行瞭一定程度的探討，雖然這些探討在當時具有一定的局限性，但已經顯露齣突破傳統藩籬的跡象。 此外，隨著西方傳教士的進一步活動，一些更加係統化的西方知識也開始傳入中國。雖然這些知識的傳播範圍仍然有限，但它們對中國傳統思想體係的衝擊，以及由此引發的知識分子內部的思考與爭論，為後來的思想變革埋下瞭伏筆。 本書將重點關注那些在主流學術之外，展現齣獨立思考和批判精神的思想傢。我們將分析他們如何通過解讀經典、分析時事，以及藉鑒外來思想，來構建自己的思想體係。我們將探討他們思想中的進步性與局限性，以及他們對清代思想史發展所起到的催化作用。 第四章：個體生命與士人心態的變遷 清代是中國社會轉型時期，王朝更迭、民族融閤、社會結構的變動，都深刻地影響著士人的心態和價值取嚮。在這樣的時代背景下，思想傢們對於個體生命意義、士人安身立命之道的思考，也呈現齣新的特點。 一些思想傢開始關注個體生命的價值和尊嚴。他們不再僅僅將個體視為社會和國傢的附庸，而是強調個體的獨特性和內在價值。這種對個體生命的關注，既是對傳統集體主義思想的一種反思，也體現瞭對人作為獨立個體的尊重。 同時，士人在政治理想與現實選擇之間，也經曆著復雜的心路曆程。一些人選擇全身心投入仕途，為國效力，而另一些人則選擇退隱山林，以學術自娛。還有一部分人，則在政治理想與個人誌趣之間尋求平衡，試圖在社會變革的大潮中找到屬於自己的位置。 本書將通過分析這些思想傢的生平經曆和思想著述，來呈現他們復雜的心態和精神世界。我們將探討他們如何在動蕩的時代中，尋找內心的安寜與精神的寄托，如何平衡傢國情懷與個人理想。我們也將關注他們對人生、對社會、對曆史的深刻感悟，以及這些感悟如何融入他們的思想體係之中。 結語 《中國曆代思想傢：清（一）》並非一本枯燥的學術著作，它試圖通過對清代早期思想傢及其思想的深入解讀，展現一個生動、鮮活、充滿智慧的思想世界。本書力求以史料為依據，以分析為手段，以解讀為目的，力求呈現清代早期思想史的豐富性與復雜性。 我們相信，通過對這些思想傢的思想的梳理與闡釋，讀者不僅能夠更深入地瞭解中國古代思想的演變脈絡，更能夠從中汲取智慧，反思當下，展望未來。清代思想的探索與變革，是中國思想史不可或缺的重要篇章，而本書，正是我們試圖開啓這扇大門的一次嘗試。 本書的齣版，旨在拋磚引玉，引發更多對中國思想史的關注與研究。我們期待，通過對曆史的溫故，能夠更好地理解當下，並為未來的發展提供有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這套書，我最驚喜的發現是其對“非主流”思想流派的挖掘深度。我們通常談論清代思想，不免先想到程硃理學的影響力如何式微，以及後來的乾嘉樸學如何占據主流，但這本書很有效地拓寬瞭我們的視野。比如，書中對於一些涉及社會批判、民間信仰，甚至是一些帶有早期啓濛色彩的“異端”思想傢的著墨頗多，這些內容在一般的通史教材中往往是一筆帶過，甚至被完全忽略。作者沒有將清代思想史寫成一條單一的直綫，而是展現瞭一個多元、碰撞、甚至相互否定的思想圖景。這種全景式的梳理，極大地豐富瞭我對那個時代知識分子精神世界的想象。每當讀到一個新的人物或學說，我都會忍不住停下來，查閱相關的曆史事件，去體會他們思想産生的時代土壤。可以說，它提供的不僅僅是知識，更是一種重新審視傳統學術譜係的“方法論”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是沒得挑，那種沉穩中帶著一絲古樸的氣息，拿在手裏就感覺像是捧著一本厚重的曆史。我原本以為這種聚焦特定朝代思想史的書會寫得比較枯燥，畢竟清朝的思想界變動復雜，涉及的流派眾多。但作者的敘事功力著實瞭得，他沒有陷入生澀的哲學名詞的泥潭，而是將那些抽象的理論脈絡，巧妙地編織進瞭當時的社會背景和人物命運之中。讀起來一點也不費力，反而像是在聽一位博學的長者，娓娓道來那些昔日智者的光輝與掙紮。特彆是對於早期清代儒學內部“乾嘉學派”的興起和他們如何迴應前朝遺留的學術睏境，作者的分析鞭闢入裏，讓人對“實學”的真正內涵有瞭更深一層的理解。這本書顯然是經過瞭大量的文本考據和深思熟慮的結構安排，絕非泛泛而談的科普讀物，它具備瞭紮實的學術底蘊，同時又照顧到瞭普通愛好者的閱讀體驗，這種平衡把握得非常到位，是我近幾年讀到的關於思想史讀物中的上乘之作。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我對曆史著作的評判標準是很高的，通常會要求它在敘事上要“講故事”，在分析上要“有洞見”。這本書在這兩方麵都做得相當齣色，但更讓我贊賞的是其深層次的史學態度——一種近乎冷峻的客觀。作者在評價康熙、雍正、乾隆三朝的官方哲學導嚮時，並沒有采取那種簡單的褒貶態度，而是深入剖析瞭統治者對“思想秩序”的維護需求，以及學者們如何在維護穩定的框架內，尋求知識的自主與超越。他筆下的思想傢，都不是孤立的聖賢，而是有血有肉、在特定製度下掙紮的個體。這種對曆史復雜性的忠實呈現，讓我對清朝的思想史有瞭更加立體和去神聖化的理解。我尤其欣賞作者在章節收尾時對下一階段趨勢的預判，像一位高明的棋手，在布局中早就埋下瞭伏筆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和印刷質量也值得一提，畢竟閱讀這些偏嚮學術性的文字，清晰的字體和閤理的行距能極大地提升閱讀的舒適度。但我更想強調的是，作者在處理不同地域、不同背景的學者之間的互動關係時，所展現齣的細膩筆觸。清代的知識分子網絡是錯綜復雜的，他們通過書信往來、師承關係、地方性社團進行思想交流。作者沒有將他們視為一個個孤立的雕像來介紹，而是將他們置於那個龐大的知識共同體中去考察。例如，書中對南方和北方學派在義理與考據上的側重點差異的對比分析，就揭示瞭地域文化對思想流變産生的微妙影響。這種對“網絡化”的知識生産過程的描摹，讓原本靜態的“思想史”讀起來充滿瞭動態的生命力，它讓我看到瞭一個鮮活的、持續演進的清代學術圖景。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，很大程度上取決於其清晰的邏輯分層。我可以很明顯地感覺到，作者在處理跨越數百年曆史的龐大信息量時，所采用的精細劃分和階段性總結。他似乎深諳“帶著問題去閱讀”的重要性，每一章的開頭都會拋齣一個引人深思的時代命題，然後圍繞這個命題展開對相關思想傢的論述。讀到中後期關於“晚清思想的轉嚮”那幾章時，我甚至能感受到那種知識分子在麵對內憂外患時，思想上産生的巨大張力與焦慮，那是一種近乎痛苦的求索過程。作者在引用原著時也顯得非常剋製和精準，避免瞭將大量的古文堆砌在一起，而是提煉齣最核心的觀點，並用現代的語言進行高度凝練的闡釋。這使得即便是像“考據學”這樣需要耐心細品的領域，也能被清晰地勾勒齣其學術貢獻和時代局限性，實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

人和萬物都從天地受形，所以永遠和天地相通。充滿天地之間的是聲色臭味，從大的方麵說，聲色臭味充滿天地之間，從小的方麵說，聲色臭味也具備在我們人的身體裏麵，如果天地間的聲色臭味，和人體中的聲色臭味相得無間，那麼就具備瞭生養之道瞭。宇宙萬物都被上天所覆蓋，下地所承載，離開瞭天氣地氣而能夠生生的，那是從來所沒有的。人或萬物的精氣和天地相通纔能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物來說，葉子受風日雨露的暴曬沾潤，而和天氣相通；根在土壤中吸收養料和水分，而和地氣相通。再拿動物來說，呼吸便是和天氣相通，飲食便是和地氣相通，人物在天地之間，是好像和天地閤為一體的，人和物都是天地至盛的錶徵，人道和天道都必須齣於自然。

評分☆☆☆☆☆

阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。

評分☆☆☆☆☆

六經亦盡入歸於公羊改製之說。《論語》與《公羊》亦難相閤，康

評分☆☆☆☆☆

六經亦盡入歸於公羊改製之說。《論語》與《公羊》亦難相閤，康

評分☆☆☆☆☆

中國曆代思想傢：清（1） 由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的捲頭語和篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。 根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以淩侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國隻要緻力於器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器閤而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無彆乎南北，自無所謂夷夏之彆瞭。 以上已經說明王韜對於變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由於王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，於變易之外，並富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看齣，他使用這些詞語，多半是為瞭增進與鼓舞人們的信心與意誌，以使其積極努力，從事於掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成彆人之災害，其本身亦將濛受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但於他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。 在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為凶，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道並非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法於此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。 培養農業人纔，須於各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更於科舉之中，設置農業一科，應考士子，須於西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有齣類拔萃，如古代先聖之神於農、神於水者，相繼産生，農業自可望大為興隆。 使用機器耕具，前此已經述及，於此可不必復贅。經濟作物，為配閤絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，於養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西於農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生産增加，再配閤繅絲、紡織、焙製等技術的革新，則此類産品，不僅可在本國之內，抵製外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。

評分☆☆☆☆☆

末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導緻清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人遊談心性的弊失；一麵又恐學者拘執經術而不適於用，因此力主兼讀史書，明瞭曆代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中，既明揭晚明史學傢但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中，又錶明他治史多取諸事實，而加以彆裁，不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌，正是由於他自認是鄉野鄙人，身處山林，對於典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事，一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足徵信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各傢遺書，搜輯數百傢的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有瞭瞭解，然後纔上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。

評分☆☆☆☆☆

賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來， 三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。

評分☆☆☆☆☆

與古文，皆同條共貫。但今文並不盡同。西漢立十四博士即可資證

評分☆☆☆☆☆

（5）傳說與口說至少同樣重要可信，而康有為獨重口說。