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內容簡介

　　

《反異教大全》據作者在巴黎大學的講稿編輯而成，約成於1264年。當時，亞裏士多德哲學和阿拉伯哲學在西歐廣泛流傳，引起西歐思想界的震驚。神學與哲學、信仰與理性的關係成為突齣的問題。

托馬斯?阿奎那力求將亞裏士多德哲學與基督教 神學、理性與信仰結閤起來，它反對流行的阿拉伯哲學的主張，因此稱為《反異教大全》。

《反異教大全》寫於1259-1264年，與《神學大全》同為托馬斯?阿奎那的++++++++++富盛名的哲學—神學著作。由於其強調主要不依靠基督宗教的《聖經》而是依靠哲學理性來反對異教和異端的哲學和神學觀點，故而常被人稱作《哲學大全》，又由於其強調它所論證的是關於公教信仰的真理，故而也常被人稱作《真理大全》。《反異教大全》中文版含4捲，約120萬字。拉丁版《反異教大全》以一冊的形式齣版，目前流行的英文版《反異教大全》以五冊的形式齣版（將篇幅較大的第3捲分作兩冊齣版）。《反異教大全》第一捲，含102章，著重闡述托馬斯?阿奎那的上帝論。該捲首先闡述瞭托馬斯?阿奎那的兩種真理觀，強調理性真理與基督宗教信仰真理一樣，也是真理的一種形式，強調瞭哲學或理性真理對於我們認識信仰真理的重要性。然後，依序闡述瞭上帝的存在、上帝的屬性（諸如現實性、單純性、完滿性、善、獨一性、無限性）、上帝的理智、上帝的知識、上帝的意誌、上帝的德性和真福等。《反異教大全》第一捲是托馬斯?阿奎那闡釋後麵三捲（《論創造》、《論運籌》和《論救贖》）的基礎和前提。

　　

作者簡介

托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年）是中世紀經院哲學的哲學傢和神學傢，是自然神學zui早的提倡者之一。既是偉大的神學傢又是偉大的哲學傢。

基督教思想發展脈絡：

教父哲學——奧古斯丁主義——神秘神學——柏拉圖傳統

經院哲學——托馬斯主義——理性神學——亞裏士多德傳統

阿奎那從從神學立場齣發，對亞裏士多德哲學進行改造，用以代替由奧古斯丁所代錶的柏拉圖主義哲學作為基督教神學的支柱，從而成功地把基督教哲學推嚮一個新的全盛時期，維護瞭基督教哲學在中世紀的統治地位。

20世紀末，英國廣播公司舉辦瞭人類第二個韆年zui偉大思想傢的網上評選活動，結果托馬斯以排名第五（前四位是達爾文、牛頓、愛因斯坦、馬剋思）的身份躋身於“韆年十大思想傢”之列。

他的zui知名著作，也可以說是他的標簽是《神學大全》。另外的重要著作有《論存在者與本質》和《反異教大全》。前者已齣，後者將齣。

目錄

《反異教大全（第1捲）：論上帝》
《反異教大全（第2捲）：論創造》
《反異教大全（第3捲）：論運籌（上）》
《反異教大全（第3捲）：論運籌（下）》
《反異教大全（第4捲）：論論救贖》

精彩書摘

　　《反異教大全（第1捲）：論上帝》
　　第3章
　　論上帝的真理得以認識的方式
　　[1]使真理得以認識的方式並不總是一樣的。如哲學傢曾非常中肯地說到的那樣：“凡有教養者，都隻在事物本性所允許的範圍內去尋求每一種事物的確定性。”①波愛修也曾介紹過這一看法。②但是，既然是這樣一種情況，為瞭使我們能夠闡明作為我們闡述對象的那種真理，我們必須首先說明我們易於接受的那種方式。
　　[2]在關於上帝我們所宣稱信奉的東西中，存在著兩種真理的樣式。有些關於上帝的真理是超乎人的理性的整個能力之外的。上帝既為三個又為一個（trinumetunum），即是這種類型的真理。但是，也存在著一些真理，是人的理性所能企及的。上帝存在，上帝獨一等等，即是這樣類型的真理。事實上，關於上帝的這樣一些真理，哲學傢們藉推證已經證明過，而這種推證則是在自然理性之光（naturalisluminerationis）的指導下進行的。
　　[3]有一些關於上帝的真理，雖然完全超乎人的能力，卻是以最大的證據呈現齣來的。既然理性關於某物知覺到的所有知識的原則在於對該存在者實體本性的理解（因為按照亞裏士多德的觀點，“一件事物之所是”乃推證的原則），①則我們藉以理解一件事物的實體的那種方式也就必然決定著我們藉以認識屬於它的東西的那種方式。因此，如果人的理智理解某件事物的實體的話，例如，理解一塊石頭或一個三角形的實體的話，就沒有任何屬於該事物的可理解的特徵超齣人類理智的把握。但是，就上帝而言，這樣的情況卻不會發生。因為人的理智是不可能藉其自然的能力理解上帝的實體的。因為按照其在今生的認識方式，理智是依賴認識器官的感覺的；從而，那些不能進入感覺的東西是不可能為人的理智所理解的，除非就關於它們的知識是從感性事物獲得的意義上纔能這麼說。然而，感性事物卻不可能使人的理智達到在它們之中看到上帝實體本性的高度。因為感性事物隻是一些結果，而這些結果是不具有其原因所具有的那種能力的。但我們的理智，雖然始自感性事物，卻可以達到認識上帝的存在以及彆的一些必定可以歸因於第一原則的特徵的高度。從而，也就存在著一些我們的理智能夠接受的關於上帝的可理解的真理；但是，也有一些東西是絕對超齣其認知能力的。
　　[4]我們從理智的高低等級方麵，也很容易看到這一點。讓我們考察一下兩個人，其中一個人藉助其理智比另一個人對一件事物有更為透徹的理解。具有高級理智的人能夠理解許多彆人完全不可能理解的事物。頭腦簡單的人完全不能夠理解精神的哲學思辨問題，就是這樣一種情況。但是，天使的理智（intellectusan-geli）對人的理智的超齣程度要比最偉大的哲學傢的理智對最沒有教養的頭腦簡單的人的理智的超齣程度高得多。因為最好的哲學傢與一個頭腦簡單的人之間的差距總是包含在人這個族類的限度之內，而天使的理智卻是超齣入的族類的理智的。因為天使之認識上帝是以更為高貴的結果為基礎的。天使實際上是藉助於其實體達到這一步，通過這種實體天使在其本性的知識中就能夠認識到上帝，天使的實體比感性事物，甚至比靈魂本身都要高貴，而人的理智則是通過後者被提升達到上帝的。上帝的理智對天使的理智的超齣程度又遠高於天使的理智對人的理智的超齣程度。因為上帝的理智就能力而言是等同於它的實體的，從而它能夠理解其所是，包括它的諸多可理解的屬性。但是，藉助其本性的知識，天使並認識不到上帝之所是，因為天使是經其實體本身達到上帝的知識的，但是，天使的實體本身作為結果與其原因的能力並不是一迴事。因此，天使是不可能藉助於其本性的知識去掌握上帝在其自身中所理解的所有事物的。人的理性同樣也不足以掌握天使藉助其自身本性的能力所理解的所有事物。所以，正如一個頭腦簡單的人由於其自己不理解一個哲學傢所提齣的思想便斷言其荒謬是愚蠢至極的一樣，一個人僅僅由於理性不可能研究上帝通過天使啓示齣來的東西就懷疑其荒謬也同樣是極端愚蠢的。
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前言/序言

　　《反異教大全》是托馬斯·阿奎那於1259-1265年間親自執筆完成的一部全麵係統論證其思想體係的氣勢恢宏、結構嚴謹的巨著。全書共含4捲463章，其中第1捲“論上帝”含102章，第2捲“論創造”含101章，第3捲“論運籌”含163章，第4捲“論救贖”含97章。整部著作（包括其中第4捲）都是依照從上帝到上帝的運作，從上帝的內在運作到上帝的外在運作（創造和運籌）這樣一個邏輯程式展開的。
　　《羅馬書》說：“上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏。因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”①盡管在基督宗教哲學和神學的曆史上，先後湧現過奧利金、德爾圖良、奧古斯丁、愛留根納和安瑟爾謨這樣一些影響深遠的重量級人物，盡管他們也寫過《第一原則》、《反異教的信條》、《上帝之城》、《自然的區分》和《宣講》這樣一些不朽的著作，但在托馬斯的《反異教大全》問世之前尚沒有任何一位學者像托馬斯這樣對於使徒保羅這番話作齣過如此真誠和全麵的迴應，尚沒有任何一位學者寫齣過一部能夠像《反異教大全》這樣依據托馬斯所改造和革新過的亞裏士多德的“哲學”，“藉著所造之物”將“原顯明在人心裏”的“人所能知道的”“上帝的事情”如此清楚明白、全麵係統再現齣來的著作。從這個意義上，我們不妨將托馬斯的《反異教大全》視為基督宗教思想史上一項開天闢地的創舉。
　　我們這個序言的根本目標即在於針對人們對《反異教大全》的種種歧見和紛爭，對托馬斯的這樣一個理論創舉給齣一個較為扼要的說明。
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