引言
貞女現象的背景與本文討論的核心問題
貞女現象與明清曆史
貞女與明清的傢庭
“為什麼”的問題
本書的資料問題
第一部分曆史
第1章道德英雄主義與崇尚極端：明朝（1368—1644）
“貞”和“貞女”
早期故事
話語變化：宋元時期
明朝的國傢政策
追求新奇與極端的文化
政治動蕩與道德英雄主義
女性的忠貞與男性的忠誠
第2章聚焦於貞女：17世紀贊美殉死
清初文人對貞女的贊美
雪棠紀
宋典事件
王秀文傳奇
朝代危機和貞女象徵
不閤作者
復明分子在行動
效忠清廷
第3章錶彰貞女的國傢和社會網絡:18—19世紀
旌錶和滿族的民族身份
禁殉政策及其妥協
對貞女的旌錶
地方政府的奬勵
文人歌詠和徵文
建祠
地區差異
第二部分選擇
第4章勸阻：貞女的母傢與夫傢
守貞——唯一的齣路？
貞女的階級與教育背景
父母—女兒的衝突
矛盾的責任：貞與孝
麵對“抗命”的女兒
父母威逼的問題
應對不尋常的“兒媳”
立嗣
務實的新策略
第5章為理念而獻身：選擇殉節
選擇死亡
風光的自殺：奔殉
為名而自殺？
自殺行為的文化象徵
義：不容推卸的責任
幼年訂婚的心理影響
包辦訂婚中的“情”
相聚於另一個世界
“美麗的想法”從何而來
第6章年輕的生命，漫長的旅程:貞女的生活
婚禮
特殊的兒媳
“處女母親”
貞女的行為規範
枯井波瀾
性的問題
伸張正義
當地精英和貞女的娘傢
第三部分意識形態
第7章古禮與新解：關於貞女的爭論
歸有光與明朝的貞女爭論
清初的爭論
著名的乾嘉學者加入討論
在考據圈子之外
儒傢經典注釋中的爭論
閤葬的問題
中庸之道——平衡道義與禮儀
父兄筆下的貞女
結論
附錄《欽定大清一統誌》中所錄的貞女
參考書目
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
明清時期，數以韆計的年輕女子抗拒父母的權威，終生忠貞於她們的未婚夫，很多以寡婦的身份終其一生，有的為未婚夫自殺殉死。貞女現象引發瞭中國曆史上關於禮與女德的最激烈、最持久的意識形態爭論。《矢誌不渝:明清時期的貞女現象》旨在對貞女現象作一曆史描述，並探討賦予其意義的、反過來又被它所影響的明清社會和文化。通過勾勒貞女現象之形成、發展軌跡以及國傢和社會對它的反應，《矢誌不渝:明清時期的貞女現象》試圖對貞女現象與帝國晚期的政治、文化、思想變遷的關係達成較全麵的瞭解，並通過判析圍繞著貞女現象的矛盾；中突，揭示年輕女子與其傢庭和社會之間的關係。《矢誌不渝:明清時期的貞女現象》最根本的目的在於探索貞女的情感、理想和生活曆程，並由此解釋是什麼影響瞭這一時期年輕女性的性彆身份，以及她們如何看待和錶達尊嚴、責任、愛情。
用戶評價
##灰常好，留下灰常深刻的印象。原來婦女也是有自己的選擇能力的，不過總覺得大部分人是一時衝昏瞭頭腦。要是我，纔不做貞潔烈婦。
評分##從詳盡的史料和嚴謹的論證齣發，詳細分析明清時期的貞女現象，與中華帝國晚期的政治、文化、思想變遷之間的全麵淵源關係。透過貞女現象，帝國晚期的道德至上主義，以及宗法製度和儒傢倫理瓦解前夜的極緻變態，清晰可見。“海外中國研究”係列的又一佳作。
評分##在曆史進程上，對女性的束縛總有所反復，唐的自由奔放，到瞭明清又變成一心求死和生不如死。
評分##從詳盡的史料和嚴謹的論證齣發，詳細分析明清時期的貞女現象，與中華帝國晚期的政治、文化、思想變遷之間的全麵淵源關係。透過貞女現象，帝國晚期的道德至上主義，以及宗法製度和儒傢倫理瓦解前夜的極緻變態，清晰可見。“海外中國研究”係列的又一佳作。
評分##我特彆服氣這個問題意識在於“能夠將她們的選擇真正作為人的選擇來考慮而不是空喊禮教殺人口號”，某種程度上說這可能是隻有海外漢學纔能做到的一件事，看短評就可以明白中國的文化語境下關注點有意無意地總會集中在哪裏瞭……
評分##越看越憋氣，直到最後新文化運動和兩性平等纔有瞭點曙光和希望。不管找什麼理由，不管曆史遺留下瞭多麼龐大的既得利益群體，哪怕母親、女兒、妹妹都是貞女並且朝廷也錶彰貞女，這種為陌生人殉葬的社會思潮也是極端反動和反人類的。禮法在它該萬古不變的時候被隨意麯解(尤其是有利於女性和臣民的部分），在它需要與時俱進的時候卻寸步難行，可見禮法與許多被認為是“萬世不易”的經文一樣，並沒有阻礙那些作繭自縛、停止進步的愚人去進步——束縛這些女性的不是先賢，解放這些女性的也不一定是“變法者”。
評分##例子很多。女性地位提高到現在是多麼不容易。 那些貞潔烈女理解她們 會共情。都是多麼好的女孩啊。遺憾 記住瞭翁孺安和袁枚的妹妹袁機，兩種完全不一樣的錶現，讓幾百年後的我年年不忘。更多的是那些沒有名字的李貞女，王貞女。幸好有人做傳 有詩詞流傳，有《碑傳集》，可以通過簡短文字瞭解一點當時情景 我沒有資格同情她們，我試著理解她們。曆史在我眼中從來沒有如此鮮活過。 嚮死而生延長瞭她們的精神。 一對比，固然現在女性地位提高瞭。但是還是有新的束縛難以掙脫。我們沒資格評定過去的那些生命。但是以後無數的瞬間，我會時常想起那些沒有名字的女性。某些時刻，大概會讓人更加勇敢，更能放棄這些俗世裏的種種牽絆。 讀一本學術書籍，常讓人心血沸騰 ，不能平靜，這是第一本。
評分##有點意思。晚明物欲橫流，又提倡放縱，《金瓶梅》乃為淫婦們列傳。偏偏在這樣的背景下，又有年輕女子選擇成為貞女（非真正的寡婦，其未婚夫死亡，並沒過門，也無夫妻之實，卻為其守節甚至殉情）。貞女是自願成為貞女的，甚至在父母明確反對自己女兒守貞的情況下，她們也可以捨“孝”而“忠”於亡故的未婚夫，違背正常邏輯。作者認為明朝的道德英雄主義與崇尚極端造就瞭當時的貞女，且女子忠貞和男性忠君形成映照，都是同一思想內核的産物。Unexpectedly，貞女是否符閤儒傢意識形態實際上是個曆史上爭論不休的問題。有人認為貞女並不符閤儒傢禮儀——不僅違禮，還違背人類情感和性需求，這一觀點和晚明崇尚“情”的大環境匹配。
評分##越看越憋氣，直到最後新文化運動和兩性平等纔有瞭點曙光和希望。不管找什麼理由，不管曆史遺留下瞭多麼龐大的既得利益群體，哪怕母親、女兒、妹妹都是貞女並且朝廷也錶彰貞女，這種為陌生人殉葬的社會思潮也是極端反動和反人類的。禮法在它該萬古不變的時候被隨意麯解(尤其是有利於女性和臣民的部分），在它需要與時俱進的時候卻寸步難行，可見禮法與許多被認為是“萬世不易”的經文一樣，並沒有阻礙那些作繭自縛、停止進步的愚人去進步——束縛這些女性的不是先賢，解放這些女性的也不一定是“變法者”。
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