具体描述
内容简介
《释氏疑年录》尽量以民国原刊本作底本，对原本中明显的排印错误作了订正。如蒋维乔著《中国佛教史》中，人名、年号、著作等间有错讹，均径予改正。目录
“近代佛学丛刊”出版说明小引
凡例
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
精彩书摘
洛京龙兴寺崇琏。郏城姜氏。七五一生。唐开成元年卒。年八十六。《宋僧传》九。
澧州开元寺道行。桂阳杨氏。七五二生。
唐元和十五年卒，年六十九。《宋僧传》二十。
南岳东台元观。长安袁氏。七五二生。
唐太和四年卒，年七十九。《宋僧传》九。
云居寺真性。涿郡范阳人。七五二生。
唐太和九年卒，年八十四。何筹撰碑铭，《全唐文’七五七。
明州大梅山法常。襄阳郑氏。七五二生。
唐开成四年卒，年八十八。《佛祖纲目)作“会昌元年卒”。今据《宋僧传)十岐阳法门寺佛陀萨。
唐开成五年六月卒。《广记》九八引《宣室志》。
淮南都梁山全植。光州芮氏。
唐会昌四年入塔，年九十三。《宋僧传)九。
龙花寺契义。京兆杜陵韦氏。七五三生。
唐元和十三年卒，年六十六。韦同翊撰墓志铭拓本，《唐文拾遗》二五。
吴郡嘉禾灵光寺法相。吴长水俞氏。七五三生。
唐会昌元年卒，年八十九。《宋僧传》十六。
衡山昂头峰日照。歧下刘氏。
唐咸通初卒，年一百八岁。《六学僧传》七作“成通元年卒”。今据《宋僧传)十二。
吕后山道场宁贲。陇西李氏。七五四生。
唐太和二年卒，年七十五。《宋僧传》二九。
扬州慧照寺崇演。东平段氏。七五四生。
唐开成二年卒。年八十四。《宋僧传》十一。
京兆兴善寺惟宽。衢州信安祝氏。七五五生。
唐元和十二年卒。年六十三。自居易撰传法堂碑无年岁。今据《宋僧传)十。
东都福先寺广宣志番。泽州晋城成氏。七五五生。
唐太和元年卒。年七十三。崔章撰墓志铭拓本。
前言/序言
用户评价
这本书的封面设计极具吸引力，那种古朴又不失雅致的风格，让人在书店里一眼就能注意到。我拿起它，首先映入眼帘的是内页的排版，字体大小适中，行距处理得恰到好处，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。装帧的质量也非常棒，纸张手感厚实，印刷清晰锐利，即便是细小的注释也看得一清二楚。从这些细节上就能感受到出版方对这本书的用心，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。我翻开第一页，就被作者那种沉稳而富有洞察力的笔触所吸引，他似乎总能用最平实却又最深刻的语言，直击事物的本质。整体感觉就是，这本书从里到外都散发着一种匠心独运的品质，让人迫不及待地想深入其中，探索作者所构建的世界。
评分从整体阅读体验上来说，这本书给予了我一种久违的充实感和满足感，这种感觉并不来自于轻松愉快的消遣，而是一种“攻克”了复杂难题后的成就感。它是一本需要静下心来，甚至需要搭配笔记和荧光笔才能完全消化的“硬菜”。阅读过程中，我常常会感到思维在高速运转，仿佛大脑的每一个角落都被激活了。而且，这本书的耐读性极强，我相信即使是多年以后重读，依然能从中挖掘出新的层次和意涵。它提供的内容深度，使得它超越了一次性的阅读体验，更像是一个可以反复参悟的宝库。读完后，我没有感到空虚，反而有一种被知识和智慧所浸润的踏实感，这是对一本好书最高的赞誉。
评分这本书最让我感到震撼的，是它所提供的视角转换能力。它不是简单地陈述事实，而是引导你去用一种全新的、多维度的框架来审视那些习以为常的现象。我发现自己阅读完某些段落后，看世界的方式都发生了一些微妙的变化，那些曾经困扰我的疑惑，似乎在那一刻被拨开了迷雾。这种启迪性的力量，是任何一本纯粹的知识性读物都无法比拟的。它要求读者主动思考，参与到作者构建的认知迷宫中去，而不是被动接受。每一次“啊哈！”的顿悟时刻，都像是为自己的心智进行了一次深度清洁和升级。我感觉这本书不只是提供了信息，更重要的是，它重塑了我理解某些概念的方式。
评分这本书的结构安排非常巧妙，逻辑链条清晰流畅，简直可以称得上是一次结构上的马拉松。我很少看到有作者能将如此复杂的主题梳理得井井有条，每一个章节的过渡都像精心设计的机关，推着读者一步步向前。阅读过程中，我发现作者对材料的掌握达到了炉火纯青的地步，他总能在关键时刻引用最恰当的典故或论据来支撑自己的观点，那种层层递进的论证方式，让人不得不由衷赞叹。这不是那种东拉西扯、内容松散的读物，而是像一座经过精密计算的建筑，每一个构件都稳固地承载着整体的重量。读完一个部分，我常常需要停下来回味许久，那种被严谨的思路所折服的感觉，是阅读其他很多作品时难以获得的。
评分作者的语言风格如同清晨的薄雾，看似轻柔，实则蕴含着穿透人心的力量。我尤其欣赏他那种克制而又精准的表达，没有过度的渲染，也没有矫揉造作的辞藻堆砌，一切都服务于思想的准确传达。他的叙事节奏把握得极佳，时而娓娓道来，引人入胜；时而笔锋一转，掷地有声，仿佛一位技艺高超的音乐家在演奏乐章，时而舒缓，时而激昂。这种文字的张力，使得阅读过程充满了韵律感和美感。我感觉自己不是在“读”书，而是在跟随一位高明的智者进行一场深刻的对话，他用最简洁的语言，描绘出了最复杂的人性或道理。这种文字的力量，是真正能留存在读者记忆深处的。
评分后来者看到的只是人类改造自然的奇迹，而一切过往，以及万顷碧波之下的记忆，或许只有黄河岸边伫立了15个世纪多的大佛才一一记得。20年前，人类学家景军来到了刘家峡下游不远盐锅峡的大川村，从村里定居的孔家人那里，他发现了已在水面之下曾经的大川村，以及宽阔、舒缓河面边缘一片废墟中的孔庙。通过孔家人对1960年代以来各种往事的回忆，重建了水下村落与重建大川之间的脉络，一座消失的孔庙渐渐从水边慢慢浮现。在英文版、网络流传中译版相继流行十多年后，这段往事终于以中文版———《神堂记忆：一个中国乡村的历史、权力与道德》呈现在我们面前了。
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评分虽然姗姗来迟，但景军在书中，批判性采用的法国社会学家埃米尔·涂尔干弟子兼同事莫里斯·哈布瓦赫提出的“集体记忆”概念还是会给初读者留下深刻印象———“研究在家庭、宗教群体和社会阶级的环境中，过去是如何被记住的……所有对个人回忆的讨论必须考虑到亲属、社区、宗教、政治组织、社会阶级和民族等社会制度的影响”。作为涂尔干的学术继承人之一，哈布瓦赫承认“集体记忆”作为一种社会整合力量的同时，指出“个体记忆”所具有的独一无二的属性，正是这种多元叙事的存在，赋予了个体具体的行为实践。因此，在此项研究中，景军借助大川村民口耳相传的口述历史，重建了与主流“历史”不尽相同的“社会记忆”。
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