具体描述
内容简介
《印顺法师佛学著作系列：教制教典与教学》汇集了印顺法师关于现当代佛教问题的重要论述，尤其是教制、教典、教学方面的观点。有关教制的，如《泛论中国佛教制度》、《中国佛教前途与当前要务》、《僧装改革评议》、《建设在家佛教的方针》、《关于素食问题》等；关于教典的，如《编修藏经的先决问题》；关于教学的，如《论僧才之培养》、《论佛学的修学》、《谈修学佛法》、《学以致用与学无止境》等。目录
一 泛论中国佛教制度二 中国佛教前途与当前要务
三 僧装改革评议
一 僧装改革运动之回顾
二 先要认清立场
三 僧装的特点与问题
四 中国僧装改革的诤论重心
五 向反对改革者进一言
六 回到祖国的怀抱中来吧
七 新乎僧乎
八 我的建议
四 僧衣染色的论究
一 袈裟是什么
二 二类僧衣
三 坏色是点净
四 坏色是染净
五 应用何种染色
六 点净与染净
七 金黄色衣
八 印度僧侣服色不同
九 中国僧众服色沿革
五 建设在家佛教的方针
六 关于素食问题
七 编修藏经的先决问题
一 前言
二 求精要——选藏续藏
三 求完备——新编整体大藏经
四 求通顺易晓——语体文本
五 求传布世界——译藏
六 两项先决问题
八 佛书编目议
九 论僧才之培养
一 弘法人才的重要
二 律学中心
三 禅学中心
四 教学中心
五 现代的弘法人才
十 论佛学的修学
十一 谈修学佛法
一 论闻法
二 学法之目标与程序
三 初学者从三门入
十二 学以致用与学无止境
一 总说
二 用在修行
三 用在学问
四 用在事业
五 劝除三病
十三 福严闲话
前言/序言
用户评价
另一本让我受益匪浅的是关于唯识学的论著，它展现了印顺法师在面对复杂的心理学和认识论议题时，那种庖丁解牛般的解析能力。不同于一些将唯识描述为过度繁琐的“八识”“三境”“万法唯识”堆砌的文本，这位作者（指印顺法师）的笔触总是能迅速抓住其核心的“转依”过程，即心识如何从凡夫的执着状态，通过修行最终转向佛的清净智慧。书中对“阿赖耶识”的阐述尤其精彩，它不是一个僵硬的实体，而是一个不断流变的、承载着习气和潜能的“藏识”。我记得书中有一章详细辨析了唯识学与小乘“有”的观点，那种细致入微的对比，揭示了佛法在不同阶段对“存在”的理解差异，极大地拓宽了我对“心识活动”复杂性的认知。读这类书，需要沉下心来，因为其中包含了对人类心智运作的深刻洞察，绝非泛泛而谈的宗教鸡汤可以比拟。这种对教理的深耕细作，相信也是其所有著作，包括讨论“教制”的那些书中所必备的学术底色。
评分我个人对佛教史和部派历史也抱有浓厚兴趣，因此阅读了该系列中关于早期部派分化及论义争端的作品。这本书的魅力在于它将历史事件与教义演变紧密地结合起来。它没有将部派间的争论仅仅视为古代僧侣的权力斗争或语义纠缠，而是深刻揭示了每一次分歧背后，都是对佛陀本意在不同面向的侧重或误解。比如，关于“法”的体性、关于“涅槃”的实在性，这些看似微小的争论，实则关乎修行道路的根本方向。作者在描述这些纷争时，展现了一种罕见的中正与超然，他既不偏袒任何一方，而是客观地陈述了各家的立论基础和逻辑推导。读起来，仿佛置身于那古老的论辩场中，亲身感受着思想碰撞的火花。这种对历史脉络的清晰梳理，使我认识到，今日佛法的多样性并非偶然，而是历史积累和论辩筛选的结果，这对于理解任何一部佛学著作的时代背景都是至关重要的。
评分这本书的书名是《印顺法师佛学著作系列：教制教典与教学》，我作为一个读者，对它留下了深刻的印象，尽管我阅读的是这个系列中的其他作品，但印顺法师的治学严谨和思想深度在那一脉相承的著作中都有所体现。比如，我最近读完的《中观今论》，这本书以一种极其清晰和系统的方式梳理了中观学派的发展脉络和核心思想。它并非那种晦涩难懂的哲学思辨，而是将龙树菩萨的般若思想，通过层层递进的论证，展现在读者面前。作者在处理“空性”这个极易产生误解的概念时，表现出了惊人的耐心和精准性，他不断地强调，空并非“虚无”，而是对一切言诠和执着的超越。特别是书中对早期印度佛教各派观点与中观思想的比较分析，让人对佛教思想史有了更宏观的认识。读完之后，我感觉自己对“缘起性空”的理解不再停留在表面化的口号层面，而是能更深入地体会到其辩证的智慧和对实相的指涉。这种学术上的严谨和对佛法精髓的把握，无疑是印顺法师思想体系中一贯的基调，即使是在探讨不同主题时，这种对教义的彻底性探究精神也是共通的。
评分最后，谈谈阅读这类专业佛学著作带给读者的思维训练。印顺法师的作品，无论主题是宏观的教派史，还是微观的法数辨析，都要求读者必须激活一种严密的逻辑思维能力。它不是那种可以囫囵吞枣的书籍，而是像在攀登一座结构精密的学术阶梯。作者在构建论证时，往往步步为营，前一章的结论成为后一章论述的前提。这种结构化的写作方式，迫使读者必须时刻保持注意力，梳理概念之间的关联性。对于希望建立系统佛学知识框架的人来说，这种训练是无价的。它教会你如何界定术语，如何识别逻辑谬误，以及如何在纷繁复杂的教义体系中找到一条清晰的脉络。这种对思维能力的锤炼，远远超越了书本本身的内容，它成为了一种看待世界、分析问题的思维工具，这种潜移默化的影响，是所有优秀佛学著作的共同价值所在。
评分再来说说对“菩萨行”和“大乘精神”的探讨，这部分内容总能激发起我内心深处的共鸣。在某些阐述大乘精神的著作中，作者成功地将“利他”的宏大情怀与精微的“空性”智慧熔铸一炉，使得慈悲不再是盲目的情感，而是建立在对实相了知基础上的必然显现。他强调，真正的菩萨行绝非只停留在口头上或表面的慈善行为，而是必须以深彻的般若智慧为导引，否则很容易沦为有漏的世间善行，甚至产生“我相”上的布施。这种对“智慧与慈悲平衡”的强调，非常契合当代社会对“学问”与“德行”统一的追求。每次读到这部分，我都会被那种既入世又出世的广阔境界所震撼。它教导我们，解脱不仅是个人的事，更是对整个众生界的责任，而这份责任的基础，是对一切现象本质的了悟，这无疑是该系列中探讨佛教终极关怀的精髓所在。
评分送礼的好东西,买了送人很有调子
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
评分大愿，地藏菩萨；
评分爱不释手，有修行的大师啊
评分根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
评分精品书籍，值得研读!
评分大智，文殊菩萨；
评分送礼的好东西,买了送人很有调子
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