编辑推荐

南怀瑾《论语别裁》出版以来，始终伴随着各种质疑之声，对《论语别裁》及南怀瑾先生的所谓评论有偏激、误解、曲解的成分，甚至是诋毁和攻击，在广大读者中、特别是青年学生中造成很大的困惑和误导。另很多读者虽喜爱南师的著作，认为《论语别裁》很好，但很难看懂弄通。该书则紧扣《论语别裁》之核心内容展开讨论和剖析，较为客观地评判了《论语别裁》问世缘由，使得误解、诋毁南怀瑾先生和《论语别裁》的言行得到一些澄清，也使得大家更能进一步了解南老写书的初衷和背景。

本书内容得南怀瑾大弟子古国治老师和刘雨虹老师等人首肯并推荐，并曾将初稿发表在“古国治-老古博客”上，获得了很大反响。

本书紧扣《论语别裁》之核心内容，分章节展开讨论和剖析，较为客观地评判了《论语别裁》问世缘由，使得误解、诋毁南怀瑾先生和《论语别裁》的言行得到一些澄清，也使得大家更能进一步了解南老写书的初衷和背景。

内容简介

全书分为十四章，围绕南怀瑾及其所著《论语别裁》展开论说，阐述《论语别裁》不同于以往只重考据训诂，忽略义理内涵的注经方式，而是能直达《论语》的核心和孔子学说的根本，还孔子以本来面目，还《论语》以真实内涵；并从《论语别裁》的汪洋闳肆和浩瀚深邃中，揭示在当今社会为人处世和待人接物之理。

作者简介

薛健，1960年1月生，江苏徐州人。著名设计师、建筑艺术作家。青少年时期曾先后做过码头装卸工、瓦工、木工和材料员，后做过语文教师、美术工程师、总设计师、建筑装饰公司总经理，1998年至今应聘在大学任教。1994年开始受建设部出版社委托主持编写《装饰装修设计全书》《室内外设计资料集》《装修设计与施工手册》等多部大型工具书；著有《世界景园》《世界城市景观》《园林与景观设计》等。

21世纪初喜爱上南怀瑾的学问，结下了不解之缘；2008年得遇古国治老师，跟随其学习佛法，实修实证。已发表多篇传统文化和研习佛法的心得文章，特别是《<论语别裁>别裁了什么？》，引起极大反响。

目录

第一章 初识南怀瑾和他的书

第二章 千古注解经典 重训诂而忽义理

第三章 还孔子本来面目

第四章 古今解读经典多谬误，不“别裁”行吗？

第五章 千古的大问题、大疑案谁来解？

第六章 仰止唯圣贤 完成在人格

第七章 “国学大师”帽子太小了点

第八章 岂能用三副眼镜看孔子、窥南怀瑾？

第九章 不得不说的所谓“硬伤”和“偏差”

第十章 是“乱扯”，还是引申？

第十一章 洞察人性的心理学大师

第十二章 一本人文、历史和智慧的百科全书

第十三章南怀瑾的感叹

第十四章结束语 — 我读《论语别裁》之点滴

附录：《论语别裁》中南怀瑾引用的书籍

精彩书摘

　　认识人的基本心理

　　南怀瑾先生对人性有着极深的洞察，亦精通现代心理学，深谙人的行为心理和人情世故。其实，人的几乎所有问题，都是心理问题，包括学佛修行。正因为如此，南怀瑾先生才说：“修行就是修正自己的心理行为。”

　　人活着，无时无刻不在想这思那，对一件事琢磨来琢磨去，一天到晚东想西想。但有意思的是，一般人几乎都不清楚这个心理状况，即使有人了解但他会误以为这是正常的，人活着就该这样。这是最大的误区，也是很严重的问题，因为我们人的一切问题都来源于此，包括心理、生理的健康。还有，现代人大多懵懵懂懂、浑浑噩噩，整天心绪散乱，使得心性不能归元，其原因也源于此。“如果你对此毫无觉知，就会认为你自己就是那个思考者。”而且“你的思想，你心智的内容，当然是被过去所制约的。”（托尔《新世界:灵性的觉醒》）可怕的是，我们脑子里这些“重复和持续的思想、情绪和反应模式”又是被我们“最强烈认同的”，所以就把我们死死捆住。

　　在《颜渊》篇12.1章句，南怀瑾先生在讲述“静的修养”时，很透彻地分析了人的这个基本心理。他说我们人“坐在那里，心里的乱想会更多，这不是真正的‘静’。所谓‘真正的静’，要有高度的修养。”然后南先生举例说：“一面批改公文，一面听取报告，处理急务，日理万机的情形下，而心境始终是宁静的。”但我们如何能做到呢？南先生说：“要想作到这一步修养，就先要认识自己的心理，思想是这样不断的过去……”你看，无论学佛修行，还是灵性修炼、内心的修养，都得从自己心理入手，首先要了解自己的心理：“思想是这样不断的过去。”就是《新世界》说的“那个不间断的、不自主的、强迫性的思想续流。”说到这，南先生让大家做一个体会：“我们对于前面过去的思想不理它，过去的已经过去了。譬如我们所有的痛苦烦恼在哪里？我们往往知道是无法挽回的，但硬是想要把它拉回来。”所以，人们的烦怨、苦恼就是这么来的，这些烦怨、苦恼其实只是“一种与遥远的过去事件有关的强烈负面情绪，那件过去的事得以持续存在的原因，是因为人们的强迫性思考、不断地在脑海中重现。”（托尔《新世界:灵性的觉醒》）包括人们常有的后悔心理，其实“就是已经过去了的，想把它抓回来。”

　　紧接着，南先生又启发我们说：“我们知道过去的已经过去，未来的还没有来，不去管，单说现在的，‘现在’也没有，我们说一声‘现在’，这‘现在’就马上过去了。”并叮嘱：“慢慢从这一面去体会，永远保持心境的安宁。”如果我们能认识自己的这个心理状况，了解思想是既持续不断又生生灭灭，都是虚幻不实的，我们就懂得活在“当下”。就像南先生说的“这个道理我们了解了，所以对于思想，我们不要去控制它。”懂得思想不需要去“控制”“消灭”，只要不跟随即可，你就能保持临在的状态。所以，南先生说“假使能够不去想它，心理上永远保持这份宁静。”你就能持续活在当下，长期保持内心的宁静，就能出现“心理就健康了，生理也自然健康了，这是必然的医学道理。”

　　循循然善诱—了解与尊重人性的需求

　　《泰伯》篇9.11章句，颜回称赞老师的教育方法是“夫子循循然善诱人。”这充分说明孔子很懂人性，讲求方法。所以，南怀瑾先生说：“‘循循然’就是循他的意志，循他的个性，循他的道理，把他带一个圈子，还是把他带上正路。人性就必须这样处理。”主张对人的教育、特别是对孩子的教育更应如此，因为从人性的角度，人是渴望尊重、了解、接纳、肯定和赞美的。如果不了解这一点，家长和老师就惯于用命令、教训、责备、恐吓，甚至否定和批评来对待孩子。这样的话，教育就会适得其反。所以南先生说：“从孔门思想的推演，到了孟子讲到人性，就主张堵不得的。你说：‘不可以！不行！’他就非做不可。尤其是对一个小孩的教育，你说不准，他非反抗不可，至少在心理上反抗，”

　　由此可见，你越是堵、越是否定、越是说这不行那不可，他越是拧着来，越是反抗，最终形成叛逆的性格。所以，现在那么多叛逆和自卑的孩子，就是这么来的。父母习惯于对孩子的说教，并认为是“为他好”，常常控制孩子、命令孩子也认为是“为他好”；每当孩子要作解释时，父母就认为是犟嘴、不听话并加以呵斥……很少有设身处地去考虑孩子的感受，去倾听他的想法，去和他沟通。有些父母“爱”子心切而变成包办和控制—一切都要听我的，一切都是为孩子考虑、为他安排，为他焦虑，还自以为这是对孩子的关爱，对孩子的呵护，殊不知，是摧残和戕害了孩子的心灵。总之，我们家长对孩子很多是批评多于赞美，命令多于希望，漠视多于关爱。使得孩子不能够在宽松、滋润的环境中成长，所以南先生说：“表面上你是父母、是老师，听你的，但心里非常反感，从心理学来看，就只这一点反感，慢慢积累起来，到最后他对一切事物都有了反抗性的习惯了。”

　　人性是非理性的，人遇到违反人性的东西都会反感、排斥，进而引起情绪，这种反应是不用思想的，不用考虑的，那是自然的反应。所以，人只要碰到这些东西必然会引起反应、排斥。因此南先生说“越是受压制的孩子，反抗越大。”还有，上面谈到人的自卑心理，那么这个自卑到底是怎么来的呢？其实，就是人性排斥的东西给多了，经常被否定、责备、批评和恐吓等等，这样的事情多了，久而久之，就会造成个人的心理扭曲，形成自卑的心理——就会认为“我不好”“我很差”。然后碰到困难、挫折，都认为我不行。进而发展成一碰到事情、一碰到困难就逃避，那么他的人生失败就会多，这个人的人生就会因此感到很痛苦。而且，自卑可能会影响他一辈子，影响他的人际关系等等。因此，作为家长、老师必须要了解人性的需求和人的心理需求是什么？然后“要想办法，循循然善诱。”才能达到真正的教育目的。

前言/序言

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