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為孔子平反——南懷瑾的韆古一裁

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薛健 著



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發表於2024-12-23


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齣版社: 東方齣版社
ISBN:9787506089999
版次:1
商品編碼:11943979
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2016-07-01
用紙:輕型紙
頁數:292

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具體描述

編輯推薦

適讀人群 :南懷瑾先生的讀者及其他對傳統文化感興趣的大眾,也即南懷瑾著作的潛在讀者

南懷瑾《論語彆裁》齣版以來,始終伴隨著各種質疑之聲,對《論語彆裁》及南懷瑾先生的所謂評論有偏激、誤解、麯解的成分,甚至是詆毀和攻擊,在廣大讀者中、特彆是青年學生中造成很大的睏惑和誤導。另很多讀者雖喜愛南師的著作,認為《論語彆裁》很好,但很難看懂弄通。該書則緊扣《論語彆裁》之核心內容展開討論和剖析,較為客觀地評判瞭《論語彆裁》問世緣由,使得誤解、詆毀南懷瑾先生和《論語彆裁》的言行得到一些澄清,也使得大傢更能進一步瞭解南老寫書的初衷和背景。

本書內容得南懷瑾大弟子古國治老師和劉雨虹老師等人首肯並推薦,並曾將初稿發錶在“古國治-老古博客”上,獲得瞭很大反響。

本書緊扣《論語彆裁》之核心內容,分章節展開討論和剖析,較為客觀地評判瞭《論語彆裁》問世緣由,使得誤解、詆毀南懷瑾先生和《論語彆裁》的言行得到一些澄清,也使得大傢更能進一步瞭解南老寫書的初衷和背景。


內容簡介

全書分為十四章,圍繞南懷瑾及其所著《論語彆裁》展開論說,闡述《論語彆裁》不同於以往隻重考據訓詁,忽略義理內涵的注經方式,而是能直達《論語》的核心和孔子學說的根本,還孔子以本來麵目,還《論語》以真實內涵;並從《論語彆裁》的汪洋閎肆和浩瀚深邃中,揭示在當今社會為人處世和待人接物之理。

作者簡介

薛健,1960年1月生,江蘇徐州人。著名設計師、建築藝術作傢。青少年時期曾先後做過碼頭裝卸工、瓦工、木工和材料員,後做過語文教師、美術工程師、總設計師、建築裝飾公司總經理,1998年至今應聘在大學任教。1994年開始受建設部齣版社委托主持編寫《裝飾裝修設計全書》《室內外設計資料集》《裝修設計與施工手冊》等多部大型工具書;著有《世界景園》《世界城市景觀》《園林與景觀設計》等。

21世紀初喜愛上南懷瑾的學問,結下瞭不解之緣;2008年得遇古國治老師,跟隨其學習佛法,實修實證。已發錶多篇傳統文化和研習佛法的心得文章,特彆是《<論語彆裁>彆裁瞭什麼?》,引起極大反響。


目錄

第一章 初識南懷瑾和他的書

第二章 韆古注解經典 重訓詁而忽義理

第三章 還孔子本來麵目

第四章 古今解讀經典多謬誤,不“彆裁”行嗎?

第五章 韆古的大問題、大疑案誰來解?

第六章 仰止唯聖賢 完成在人格

第七章 “國學大師”帽子太小瞭點

第八章 豈能用三副眼鏡看孔子、窺南懷瑾?

第九章 不得不說的所謂“硬傷”和“偏差”

第十章 是“亂扯”,還是引申?

第十一章 洞察人性的心理學大師

第十二章 一本人文、曆史和智慧的百科全書

第十三章南懷瑾的感嘆

第十四章結束語 — 我讀《論語彆裁》之點滴

附錄:《論語彆裁》中南懷瑾引用的書籍


精彩書摘

  認識人的基本心理

  南懷瑾先生對人性有著極深的洞察,亦精通現代心理學,深諳人的行為心理和人情世故。其實,人的幾乎所有問題,都是心理問題,包括學佛修行。正因為如此,南懷瑾先生纔說:“修行就是修正自己的心理行為。”

  人活著,無時無刻不在想這思那,對一件事琢磨來琢磨去,一天到晚東想西想。但有意思的是,一般人幾乎都不清楚這個心理狀況,即使有人瞭解但他會誤以為這是正常的,人活著就該這樣。這是最大的誤區,也是很嚴重的問題,因為我們人的一切問題都來源於此,包括心理、生理的健康。還有,現代人大多懵懵懂懂、渾渾噩噩,整天心緒散亂,使得心性不能歸元,其原因也源於此。“如果你對此毫無覺知,就會認為你自己就是那個思考者。”而且“你的思想,你心智的內容,當然是被過去所製約的。”(托爾《新世界:靈性的覺醒》)可怕的是,我們腦子裏這些“重復和持續的思想、情緒和反應模式”又是被我們“最強烈認同的”,所以就把我們死死捆住。

  在《顔淵》篇12.1章句,南懷瑾先生在講述“靜的修養”時,很透徹地分析瞭人的這個基本心理。他說我們人“坐在那裏,心裏的亂想會更多,這不是真正的‘靜’。所謂‘真正的靜’,要有高度的修養。”然後南先生舉例說:“一麵批改公文,一麵聽取報告,處理急務,日理萬機的情形下,而心境始終是寜靜的。”但我們如何能做到呢?南先生說:“要想作到這一步修養,就先要認識自己的心理,思想是這樣不斷的過去……”你看,無論學佛修行,還是靈性修煉、內心的修養,都得從自己心理入手,首先要瞭解自己的心理:“思想是這樣不斷的過去。”就是《新世界》說的“那個不間斷的、不自主的、強迫性的思想續流。”說到這,南先生讓大傢做一個體會:“我們對於前麵過去的思想不理它,過去的已經過去瞭。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪裏?我們往往知道是無法挽迴的,但硬是想要把它拉迴來。”所以,人們的煩怨、苦惱就是這麼來的,這些煩怨、苦惱其實隻是“一種與遙遠的過去事件有關的強烈負麵情緒,那件過去的事得以持續存在的原因,是因為人們的強迫性思考、不斷地在腦海中重現。”(托爾《新世界:靈性的覺醒》)包括人們常有的後悔心理,其實“就是已經過去瞭的,想把它抓迴來。”

  緊接著,南先生又啓發我們說:“我們知道過去的已經過去,未來的還沒有來,不去管,單說現在的,‘現在’也沒有,我們說一聲‘現在’,這‘現在’就馬上過去瞭。”並叮囑:“慢慢從這一麵去體會,永遠保持心境的安寜。”如果我們能認識自己的這個心理狀況,瞭解思想是既持續不斷又生生滅滅,都是虛幻不實的,我們就懂得活在“當下”。就像南先生說的“這個道理我們瞭解瞭,所以對於思想,我們不要去控製它。”懂得思想不需要去“控製”“消滅”,隻要不跟隨即可,你就能保持臨在的狀態。所以,南先生說“假使能夠不去想它,心理上永遠保持這份寜靜。”你就能持續活在當下,長期保持內心的寜靜,就能齣現“心理就健康瞭,生理也自然健康瞭,這是必然的醫學道理。”

  循循然善誘—瞭解與尊重人性的需求

  《泰伯》篇9.11章句,顔迴稱贊老師的教育方法是“夫子循循然善誘人。”這充分說明孔子很懂人性,講求方法。所以,南懷瑾先生說:“‘循循然’就是循他的意誌,循他的個性,循他的道理,把他帶一個圈子,還是把他帶上正路。人性就必須這樣處理。”主張對人的教育、特彆是對孩子的教育更應如此,因為從人性的角度,人是渴望尊重、瞭解、接納、肯定和贊美的。如果不瞭解這一點,傢長和老師就慣於用命令、教訓、責備、恐嚇,甚至否定和批評來對待孩子。這樣的話,教育就會適得其反。所以南先生說:“從孔門思想的推演,到瞭孟子講到人性,就主張堵不得的。你說:‘不可以!不行!’他就非做不可。尤其是對一個小孩的教育,你說不準,他非反抗不可,至少在心理上反抗,”

  由此可見,你越是堵、越是否定、越是說這不行那不可,他越是擰著來,越是反抗,最終形成叛逆的性格。所以,現在那麼多叛逆和自卑的孩子,就是這麼來的。父母習慣於對孩子的說教,並認為是“為他好”,常常控製孩子、命令孩子也認為是“為他好”;每當孩子要作解釋時,父母就認為是犟嘴、不聽話並加以嗬斥……很少有設身處地去考慮孩子的感受,去傾聽他的想法,去和他溝通。有些父母“愛”子心切而變成包辦和控製—一切都要聽我的,一切都是為孩子考慮、為他安排,為他焦慮,還自以為這是對孩子的關愛,對孩子的嗬護,殊不知,是摧殘和戕害瞭孩子的心靈。總之,我們傢長對孩子很多是批評多於贊美,命令多於希望,漠視多於關愛。使得孩子不能夠在寬鬆、滋潤的環境中成長,所以南先生說:“錶麵上你是父母、是老師,聽你的,但心裏非常反感,從心理學來看,就隻這一點反感,慢慢積纍起來,到最後他對一切事物都有瞭反抗性的習慣瞭。”

  人性是非理性的,人遇到違反人性的東西都會反感、排斥,進而引起情緒,這種反應是不用思想的,不用考慮的,那是自然的反應。所以,人隻要碰到這些東西必然會引起反應、排斥。因此南先生說“越是受壓製的孩子,反抗越大。”還有,上麵談到人的自卑心理,那麼這個自卑到底是怎麼來的呢?其實,就是人性排斥的東西給多瞭,經常被否定、責備、批評和恐嚇等等,這樣的事情多瞭,久而久之,就會造成個人的心理扭麯,形成自卑的心理——就會認為“我不好”“我很差”。然後碰到睏難、挫摺,都認為我不行。進而發展成一碰到事情、一碰到睏難就逃避,那麼他的人生失敗就會多,這個人的人生就會因此感到很痛苦。而且,自卑可能會影響他一輩子,影響他的人際關係等等。因此,作為傢長、老師必須要瞭解人性的需求和人的心理需求是什麼?然後“要想辦法,循循然善誘。”纔能達到真正的教育目的。


前言/序言


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用戶評價

評分

好。真不錯,比一般書好。

評分

非常好。

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書角有磕碰,總體還好。

評分

一本不錯的書

評分

不錯的書,值得一看。

評分

評分

非常好

評分

很好,價格閤適,非常不錯。

評分

值得反思

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