具体描述
内容简介
本系由台湾中华文化总会与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写。这套著作将还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响。此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。《中国历代思想家：现代3》为《中国历代思想家》之《现代3》，介绍了胡适、梁漱溟、钱穆、冯友兰、方东美、唐君毅、牟宗三这7位思想家的生平、学术思想及其评价。内页插图
目录
胡适梁漱溟
钱穆
冯友兰
方东美
唐君毅
牟宗三
精彩书摘
2.人生观“人生观是一个人对于宇宙万物和人类的见解。”这是胡适之先生给“人生观”三字所下的定义。这可以说是一种广义的人生观，似乎也包含了“宇宙观”在内；如单就人生境界而言，“人生观是一个人对于人生的态度。每个人都有每个人自己的人生观。”所以张三有张三的人生观，李四有李四的人生观。有的人以“自我”为中心，处处为自己打算，这便是杨朱式的人生观，所谓“拔一毛而利天下不为”者是；有的人“以天下为己任”，厚人薄己，“兼天下而爱之”，这是墨翟式的人生观，所谓“摩顶放踵，利天下者为之”。也有的人以人生短暂，苦海无边，由是消极颓唐，悲观厌世，无法迁就现实，这属于叔本华氏的人生观；更有的人不但不愿迁就现实，且欲超越现实，轻今世修来世，把一切寄托到另一境界去——所谓“极乐国”或“天堂乐园”，这便是宗教型的如佛教、基督教——的人生观。相反的，也有的人独以现世为人生追求的理想，不相信有所谓“超越的世界”，认事在人为，人定胜天；其抱负，恒以“仁”为己任，推己及人，由“个人的我”到“社会的我”，利己与利他的观念兼而有之。这类人多积极进取，乐观奋斗，并富于创造精神，这可说是一种“创造”的人生观。就上述来看，可知人生观各有不同，故哲学家探讨人生，亦各有主张，遂在人生哲学方面有各种思想派别，如利己主义与利他主义；现实主义与理想主义；乐观主义与悲观主义；人世主义与出世主义等。
胡适博士所提倡的人生观，是利己兼有利他的，是现实与人世的，尤其是乐观、进取与创造的！兹就他所说，可归纳为三点，即个人主义人生观、革命的人生观及科学的人生观。试分述之： （一）个人主义人生观 “个人主义”这个名词，如就我国的哲学思想来解释，它就是杨朱式的“为我主义”，所谓“人人不损一毫，人人不利天下”的思想。这种个人主义，胡先生称之为“假的个人主义”，他曾说：“假的个人主义，就是为我主义，他的性质是自私自利，……只顾自己的利益，不管群众的利益。”什么是真的个人主义？先生说：“真的个人主义，就是个性主义，他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当自己的眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”简单来说，前者是自私自利的个人主义，而后者是有独立思想、独立人格，威武不屈，为真理不论成败，不计利害的！先生赞成后者，他说：“杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后一种真的个人主义。这是我们都赞成的。”并且指出，假的个人主义是“避世的”，它“不是奋斗”的，在现代并不需要；现代青年应有建立一种所谓“非个人主义的新生活”。这个“非个人主义”，也就是“真的个人主义”：能独立思想，独立判断，不逃避现实，不和社会脱节，为真理不让步，为真理奋斗到底。有这样的人生态度，便是“新生活”的境界。
适之先生更进一步叫人们确立一个“健全的个人主义人生观”，甚么是“健全的个人主义人生观”？他引用挪威学者易卜生（HenrikIbsen.1828-1906）的一段话：“最期望于你的，只有一句话，……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。”先生说：“易卜生这段话，便是最健全的个人主义，一个人应把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与情感之后，才能再去为别人。”他并且说：“一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。”
……
前言/序言
用户评价
这本书带来的最大收获，在于它提供了一种看待当代问题的全新视角。当我们面对眼下层出不穷的新观念和新挑战时，很容易陷入一种“时代独有”的困境感。然而，通过回溯历代思想家的思想演变历程，我开始意识到，许多看似新颖的议题，其内核早已在古代的哲学土壤中被反复探讨、辩证和锤炼过。这种历史的纵深感，极大地缓解了现代性的焦虑。它教会我，真正的智慧往往具有超越时空的力量，而我们现在所处的时代，不过是漫长思想长河中的一个小小浪花。每读完一个部分，我都感觉自己的思维框架被拓宽了，对世界运行的基本逻辑有了更深刻的洞察。这不再仅仅是一本历史读物，更像是一副帮助我校准人生坐标的哲学指南针。
评分我在阅读过程中，反复被书中引用的那些原始文献片段所吸引。作者并非只是转述二手观点，而是非常审慎地挑选和呈现了那些关键性的文本节选。这些直接引用的段落，就像是打开了一扇通往古代思想核心的窗户，让我们得以亲身感受原著的语气和力度，而不是仅仅依赖于现代的解读和总结。更妙的是，作者对这些引文的注释和穿插解读，做得极为精到，既没有打断整体的阅读流畅性，又提供了必要的历史和语境支撑。这让我感觉自己不仅仅是在“读”关于思想家的书，而是在与那些伟大的头脑进行跨时空的对话。这种尊重一手资料的治学态度，极大地增强了这本书的说服力和学术价值，让整个阅读体验充满了探索和发现的乐趣。
评分语言风格上，这本书展现了一种成熟且富有洞察力的叙事腔调。作者的文字功底非常扎实，既有学术论文的精确性，又不像纯粹的理论著作那样枯燥乏味，而是巧妙地融入了一种娓娓道来的叙事魅力。举例来说，当他阐述某个思想家生平的重大转折时，那种笔触的细腻和情感的把握，简直让人仿佛身临其境，感受到了那位智者内心的挣扎与抉择。这种文笔的张力，使得即便是面对那些跨越了数个世纪的思想辩论，读者也能保持高度的参与感和共鸣。这种平衡拿捏得非常好，既保证了内容的深度和权威性，又兼顾了大众读者的可读性，实属难得。读起来不像是在啃一块硬骨头，更像是在聆听一位博学的老者，通过生动的比喻和深刻的见解，为你揭示那些隐藏在历史迷雾中的智慧光芒。
评分这本书的内容架构给我留下了极其深刻的印象，它处理历史脉络的方式非常独到和清晰。我特别欣赏作者在梳理不同思潮交汇点时所展现出的那种严谨的逻辑推演能力。它不是简单地罗列观点，而是将历代思想家的思想置于他们所处的时代背景下去深入剖析，使得那些原本可能晦涩难懂的哲学概念，忽然间变得鲜活和可理解了。尤其是对某一特定学派的转折期的描述，作者似乎能精确地捕捉到那些微妙的、决定性的思想位移，这对于一个希望建立完整知识体系的读者来说，无疑是极大的帮助。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中复盘作者构建的这个思想地图，每一次回顾都能发现新的层次感。这种层层递进、脉络分明的叙述方式，极大地降低了理解复杂思想体系的门槛，让人有一种“原来如此”的豁然开朗感。
评分这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，尤其是那个烫金的书名和封面的写意山水画，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里，能感受到纸张的质感相当不错，厚实而又不失细腻，读起来非常舒服，长时间翻阅也不会觉得累。内页的排版也看得出花了不少心思，字体大小适中，行间距留得恰到好处，即便是在光线不太充足的环境下阅读，眼睛也不会感到吃力。要知道，对于这种需要深度阅读的学术类书籍来说，舒适的阅读体验简直是加分项，它能让你更容易沉浸到文字构建的世界中去。而且，装订得也非常牢固，感觉这本书可以陪伴我度过很长一段时间的研读时光，完全不用担心书页松散的问题。相比起市面上很多追求速成的出版物，这本书在实体呈现上的用心程度，绝对是让人感到物有所值的。它不仅仅是一堆文字的集合，更像是一件值得收藏的艺术品，体现了出版方对知识载体的尊重。
评分随着历史的发展，台湾今天已进入了现代化，事实证明，中华传统文化并没有对社会发展产生消极作用，它和现代社会能很好地融合，发挥它的积极作用。现在看来，是胡适先生错了。
评分这是一套聚合两岸学者数十年努力的煌煌巨制，是面对现代化挑战，中华文明对自身传统的深深地沉思。
评分胡适博士所提倡的人生观，是利己兼有利他的，是现实与人世的，尤其是乐观、进取与创造的！兹就他所说，可归纳为三点，即个人主义人生观、革命的人生观及科学的人生观。试分述之： （一）个人主义人生观 “个人主义”这个名词，如就我国的哲学思想来解释，它就是杨朱式的“为我主义”，所谓“人人不损一毫，人人不利天下”的思想。这种个人主义，胡先生称之为“假的个人主义”，他曾说：“假的个人主义，就是为我主义，他的性质是自私自利，……只顾自己的利益，不管群众的利益。”什么是真的个人主义？先生说：“真的个人主义，就是个性主义，他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当自己的眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”简单来说，前者是自私自利的个人主义，而后者是有独立思想、独立人格，威武不屈，为真理不论成败，不计利害的！先生赞成后者，他说：“杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后一种真的个人主义。这是我们都赞成的。”并且指出，假的个人主义是“避世的”，它“不是奋斗”的，在现代并不需要；现代青年应有建立一种所谓“非个人主义的新生活”。这个“非个人主义”，也就是“真的个人主义”：能独立思想，独立判断，不逃避现实，不和社会脱节，为真理不让步，为真理奋斗到底。有这样的人生态度，便是“新生活”的境界。
评分重振中华传统文化面临的问题 对于中国传统思想文化，台湾当年也存在两种相互对立的意见，比如胡适、殷海光等人就主张全盘西化，认为传统文化是专制文化，是民主自由的阻力，必须完全推翻，不打倒它就无法建设现代化。而反方意见则认为，传统文化具有维系中华民族精神传承的功能，其中以人为本、道德坚持、精神至上等核心价值，它给中国人心灵带来的抚慰和提升，是现代科技发展替代不了的，用西方思想也难以替代。
评分重振中华传统文化面临的问题 对于中国传统思想文化，台湾当年也存在两种相互对立的意见，比如胡适、殷海光等人就主张全盘西化，认为传统文化是专制文化，是民主自由的阻力，必须完全推翻，不打倒它就无法建设现代化。而反方意见则认为，传统文化具有维系中华民族精神传承的功能，其中以人为本、道德坚持、精神至上等核心价值，它给中国人心灵带来的抚慰和提升，是现代科技发展替代不了的，用西方思想也难以替代。
评分台湾出的这套思想家介绍，很亲民，适合启蒙者。
评分方东美（1899－1977），现代著名哲学家，新儒学八大家之一。 名珣，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英，安徽省桐城县（今枞阳县）人。方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。他曾自我评价，从家庭传统来说他是一个儒家，从气质上说他是一个道家，从宗教启示上说他是一个佛教徒，从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。
评分我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。
评分与我们文明夜空中飘然而过的那些智者、勇者与仁者相比，此岸的一切纷争，一切苦痛，一切迷茫，一切执著，是这样不值一提，这样幼稚可笑。命中注定，我们将承担起这个伟大的传统，接续起历史的血脉，我们可以忘却一切，却决不能忘却，这里才是我们的心灵家园，才是我们生命之根。
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