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内容简介

　　《见修法鬘》讲述在见地方面，依藏密宁玛派的传统，分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统，宁玛派将这传统接受过来，一直维持而至今日。整个九乘次第，涵摄小乘声闻、缘觉，大乘唯识、中观。若再细分，则中观自续派、应成派，以及“大中观”皆摄集，真是可谓包罗台尽，恰如法花宝鬘。有关观音菩萨的大悲愿力，本书从观音的名号及来源，澄清了种种误解，综述观音各类应化身小典故，同时讨论了《大悲咒》正音正解，及有关修习大悲咒的发门，诚具实用价值。

目录

见修法鬟
序
杂阿含经
异部宗轮论
大乘成业论
解深密经
阿弥陀经
唯识三十颂
唯识二十论
小品般若经论
金刚经
心经
中论

精彩书摘

大约同时，经部（Sautrantika）则提出“种子”之说，谓有情的一切身心活动，其实都由种子引发，是故此种子便亦可以感生业果。
后来大乘空宗（中观学派Madhyamaka）的“业力”说，大乘有宗（瑜伽行派Yogacara）的八识种子说，其实都可看成是分别对这两部派说法的深入传播，由“无表色”衍为“业力”，由“种子”衍为“八识种子”。印度后期佛教，只承认有四宗部，即有部、经部、中观、瑜伽行，主要即是基于对业果问题的看法。
四宗部的见地虽有精粗之别（先出者粗，后出者较精），但原则上都不与“无我”这法印抵触，是故便受到承认，而其余诸部派，则仅因其依佛教仪注受戒而被承认为佛弟子，他们的说法，并不受到承认。
本论论主世亲论师（Vasubandhu），即是在众说纷纭的情形下，作扫荡的工作，从而建立瑜伽行派的业果学说，即所谓“阿赖耶缘起”。
在本论中，世亲先用经部的观点，来辩破余部派的观点。然后再用大乘瑜伽行派的观点，来辩破经部，从而建立自己的观点。全论主旨，即在于此。是故研读本论，即能了解佛家由部派时代起，以迄瑜伽行派为止，一切对业果问题的观点，我们不妨将这些观点，视为佛之后世论师对业力因果问题处理的一个发展过程。但须注意，其“发展”实亦跟佛家思想的传播有关。一个思想传播出来，便发展出对一些问题的看法。到了瑜伽行派，业果问题已解决得相当圆满，而本论则为对这问题的一大归结。为不同的生命形态，而“我”的本质则永恒不变。
然而佛家跟一切外道的分别，却正在主张“无我”（anatman）。这个观念，是“三法印”之一，亦即是用来印证分别佛法与非佛法三大观念中的一个观念，因此，实在是一个不可动摇的观念，若对此观念违背（例如说有一个永恒的灵魂，或说可以永生），则所说的一切便变成为非佛法了。
这样一来便引发了一个严重的问题，用什么去做承担业力，一段一段地、一生一世地“自作自受”的个体呢？换而言之，或善或恶的身、语、意三业，到底附着在什么个体之上，作生生世世的流转？
释尊在世时，没有解答这个问题。
释尊寂灭以后，佛弟子便各自思索，各自提出问题的答案。
犊子部（Vatsiputtriya）提出一个“不即不离蕴我”，作为担负业力、接受果报的个体。
化地部（Mahisasaka）则提出一个“穷生死蕴”。
大众部（Mahasanghika）提出的叫做“根本识”。
说假部（Prajnaptivada）提出的则名为“有分识”。
种种建立，虽然都有一个概念，尽量将自己所建立者说为非永恒，，非自存-自成，企图不与“无我”这个法印抵触，然而实际上他们却办不到，因为他们的理论都有漏洞。
后来说一切有部（Sarvastivada）提出“无表色”，说法即较精当。所谓“无表色”，即是无形的物质，但这些物质却可以感染业力，引生果报。
……

前言/序言

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《见修法鬘》讲述在见地方面，依藏密宁玛派的传统，分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统，宁玛派将这传统接受过来，一直维持而至今日。整个九乘次第，涵摄小乘声闻、缘觉，大乘唯识、中观。若再细分，则中观自续派、应成派，以及“大中观”皆摄集，真是可谓包罗台尽，恰如法花宝鬘。有关观音菩萨的大悲愿力，本书从观音的名号及来源，澄清了种种误解，综述观音各类应化身小典故，同时讨论了《大悲咒》正音正解，及有关修习大悲咒的发门，诚具实用价值。

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