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孙周兴 著

图书标签:

• 哲学
• 后现代主义
• 形而上学
• 认识论
• 伦理学
• 存在主义
• 现象学
• 思辨哲学
• 哲学史
• 文化批评

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100067591

版次：1

商品编码：10053930

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中国现象学文库现象学研究丛书

开本：32开

出版时间：2009-11-01

用纸：胶版纸

页数：348

正文语种：中文

内容简介

　　本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。
　　我把本书18篇文章分编为三块，差不多是：“形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”、“海德格尔与后形而上学”。为体现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和说法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段落几近重写。
　　至少与我此前出版的另一本文集《我们时代的思想姿态》（东方出版社，2001年）相比较，本书中的文章算是多了一点学术味，原是以“学术论文”的要求来写的。《我们时代的思想姿态》书中的文章则多半为短章，而且总的来说是比较轻松可读的——所谓“学术随笔”是也。不过若就背景和论题来说，两书仍有部分交叉和共同之处。

作者简介

　　孙周兴，浙江绍兴人。1984年毕业于浙江大学地质学系；1992年毕业于浙江大学（原杭州大学）哲学系，获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；1999—2001年在德国Wuppertal大学从事洪堡基金课题研究；2002年起任同济大学教授。主要研究领域为德国哲学、现象学、西方诗学等，尤以尼采研究、海德格尔研究为重。著有《说不可说之神秘》（1994年）；《我们时代的思想姿态》（2001年）等。编译有《海德格尔选集》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《世界现象学》、《尼采》、《权力意志》等20余种。

目录

第一编　形而上学的基本问题
1.形而上学的本质之问与实存之问
2.超越·先验·超验
3.西方形而上学的实存哲学路线
4.海德格尔与作为形而上学的神学
5.作为实存哲学的伦理学
6.超越之辩与中西哲学的差异
第二编　现代性形而上学批判
1.海德格尔对康德哲学的存在学改造
2.威廉姆·洪堡的语言世界观
3.形而上学的尼采与尼采的形而上学
4.形而上学的式微和语言哲学的兴起
5.德法之争：伽达默尔与德里达的对话
6.后现代思想与西方哲学的危机
第三编　海德格尔与后形而上学
1.形式显示的现象学：海德格尔的思想开端
2.大道与本有：再论海德格尔的Ereignis之思
3.海德格尔后期语言思想概论
4.为什么我们需要一种低沉的情绪？
5.一种非对象性的思与言是如何可能的？
6.后哲学的哲学问题

精彩书摘

　　3．海德格尔从实存论存在学的立场出发，对康德哲学作了别具一格的阐释——与其说是一种“阐释”，倒不如说是一种“改造”。海德格尔把康德的先验哲学视为一种存在学批判；同时认为康德的“先验自我”最终难免沦为笛卡尔式的孤独的空虚的“主体”。康德哲学的问题方式和追求理想使得他停留在传统存在学的立场上。
　　4．海德格尔用时间性的具有构建世界作用的在世的“此在”取代知识学的“先验自我”，用原始的存在学的把握方式——“悟”——来取代传统的“知”的方式。海德格尔把存在学的基础问题表达为：存在之“悟”是如何可能的？从“知”是如何可能的，到“悟”是如何可能的，这是存在学哲学在海德格尔那里的一个问题转换，也正是海德格尔的“存在学转向”的意义。
　　5．存在之“悟”是如何可能的？对这一问题的回答构成了前期海德格尔的“基础存在学”即此在实存论分析工作的核心部分。此在实存的“悟”不但是先于逻辑的，而且也是先于存在学的。现代存在学必须在实际此在的实存活动中建立其基础。海德格尔展示了此在的实存论结构，并在此基础上解决“悟的循环”这个现代解释学的难题。存在学的可能性问题即存在之“悟”的可能性问题在此在的实存中其有答案。惟此在“悟”着，存在学才是有可能的。
　　6．前期海德格尔的“基础存在学”虽然具有反传统形而上学的明朗姿态，虽然也意在反近代主体主义哲学，但本质上仍然囿于主体形而上学的范围内，呈现为现代主体主义的极端形态。

前言/序言

　　本书是作者最近几年的论文辑录，也加上了少数几篇20世纪90年代的旧作，主题多半与“海德格尔”和“形而上学批判”相关。除几篇旧作之外，近几年的文章多为演讲稿或会议报告。
　　我把本书18篇文章分编为三块，差不多是：“形而上学的基本问题”、“现代性形而上学批判”、“海德格尔与后形而上学”。为体现本书的整体性，我对所选文章作了适当的加工处理，办法包括重立标题、增补内容、统一格式，等等。特别是几篇旧作，虽然主题大致相合，但因为成文较早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和说法，在现在看来已经有了偏差和问题，个人文气自然也应该有了变化，故趁此机会对它们作了较大幅度的修订，有的文章里的一些段落几近重写。
　　至少与我此前出版的另一本文集《我们时代的思想姿态》（东方出版社，2001年）相比较，本书中的文章算是多了一点学术味，原是以“学术论文”的要求来写的。《我们时代的思想姿态》书中的文章则多半为短章，而且总的来说是比较轻松可读的——所谓“学术随笔”是也。不过若就背景和论题来说，两书仍有部分交叉和共同之处。

《后哲学的哲学问题》 一、 导论：知识边界的再审视 在人类文明的漫长河流中，哲学始终扮演着探寻终极真理、澄明生命意义的角色。它挑战惯性思维，解构固化认知，引领我们穿越表象直抵本质。然而，随着科学的突飞猛进，技术的日新月异，以及社会结构的深刻变革，我们所熟悉的哲学疆域正面临前所未有的挑战与重塑。当“哲学”这一概念本身被质疑、被解构，当它与经验科学、社会实践、乃至日常生活的界限变得模糊，我们又该如何理解和定位“后哲学”时代的问题？ 《后哲学的哲学问题》正是这样一部致力于回应这一时代命题的作品。它不是简单地对传统哲学进行总结或批判，而是深入到哲学活动本身的“后”阶段，探讨那些在传统哲学框架之外，甚至是对传统哲学构成颠覆的，新兴的、交叉的、亟待解决的哲学议题。本书并非要宣告哲学的终结，恰恰相反，它认为在“后哲学”的语境下，哲学问题并未消失，反而以更为复杂、更具挑战性的形态呈现出来，需要我们以全新的视角和方法去审视。 作者从现象学的沉淀出发，结合当代认知科学、人工智能理论、计算思维、后结构主义思潮等多元维度，试图勾勒出“后哲学”图景的轮廓。它关注的不再是抽象的“存在”或“本体”，而是更加贴近人类经验、技术实践与社会现实的具象化问题。例如，当算法可以模拟甚至超越人类的逻辑推理时，我们如何界定“智慧”？当虚拟现实模糊了真实与虚幻的界限，我们又如何理解“现实”与“自我”？当生物技术干预了生命的自然进程，我们该如何思考“生命”、“伦理”与“人类”的定义？这些问题，构成了“后哲学”时代最迫切的哲学追问。 本书的价值在于，它拒绝将哲学视为封闭的学院学科，而是将其视为一种开放的、动态的、不断生成的问题意识。它鼓励读者跳出固有的哲学框架，在跨学科的对话中，在实践的探索中，去发现和定义新的哲学问题。这不仅是对哲学边界的拓展，更是对人类认识能力与存在方式的深刻反思。 二、 核心议题：从“是什么”到“如何是”的转向 《后哲学的哲学问题》将关注点从传统的“是什么”（What is X?）问题，转向了“如何是”（How is X?）的问题。这意味着，哲学不再满足于对概念进行静态的界定和抽象的论证，而是更加关注事物运作的机制、过程、以及其在复杂系统中的动态演化。 1. 认知范式的变革与“思维”的边界 本书首先深入探讨了认知科学对我们理解“思维”这一核心概念带来的颠覆。随着脑科学、神经科学、人工智能等领域的飞速发展，我们逐渐认识到，人类的认知过程并非如笛卡尔所设想的那样，是一个独立于身体和环境的纯粹的精神活动。计算模型、神经网络、深度学习等概念，不仅为我们提供了理解大脑工作机制的新视角，也引发了一系列关于“智能”、“意识”、“学习”的哲学难题。 人工智能与意识的界限： 当机器能够进行复杂的计算、学习，甚至展现出创造性行为时，我们该如何定义“意识”？是否存在一条不可逾越的界限，将人类意识与人工智能区分开来？“图灵测试”的局限性何在？我们对“自我”的理解，是否会因与人工智能的互动而发生根本性改变？ 具身认知与心智的拓展： 传统的哲学将心智视为一种抽象的存在，而具身认知理论则强调身体在心智形成中的关键作用。本书将探讨，当我们的身体通过各种技术（如增强现实、外骨骼）得以拓展时，我们的“心智”是否也会随之拓展？“身体”与“自我”的关系将如何重塑？ 学习的本质与意义： 机器的学习算法，与人类的学习过程有何异同？“理解”、“顿悟”等人类特有的认知体验，能否被算法复制？当知识的获取变得极其容易，甚至可以由机器代劳时，人类学习的独特价值和意义何在？ 2. 技术异化与存在状态的重构 本书另一核心关注点在于，技术的发展如何深刻地影响甚至异化了我们的存在状态，并由此产生新的哲学问题。技术不再仅仅是工具，它已经渗透到我们生活的方方面面，重塑着我们的感知、情感、社交乃至自我认知。 虚拟现实与“真实”的模糊： 虚拟现实技术的发展，使得虚拟世界越来越逼真，甚至可以与物理世界媲美。在这种情况下，“真实”的定义变得模糊。我们如何在虚拟与现实之间区分？虚拟体验是否能等同于真实体验？它又会对我们的“存在感”产生何种影响？ 算法规训与自由意志的危机： 算法通过分析我们的数据，预测我们的行为，并潜移默化地引导我们的选择。从社交媒体的推荐算法到购物平台的个性化推荐，我们是否正在被算法“规训”？“自由意志”在算法时代是否还能成立？我们所谓的“偏好”和“决定”，究竟是自主的，还是被算法塑造的？ 社交媒体的“他者”与“自我”的碎片化： 社交媒体构建了一个由“他者”组成的庞大网络，而我们的“自我”也常常被精心“包装”后呈现出来。这种碎片化、表演化的社交模式，如何影响我们对“身份认同”的认知？“真实的自我”与“网络上的我”之间，界限何在？我们是否会因为过度关注“他者”的眼光，而迷失了真正的自我？ 3. 生命的边界与伦理的再定义 生物技术、基因编辑、生命科学的突破，极大地挑战了我们对“生命”的传统认知，并由此引发了一系列紧迫的伦理哲学问题。 基因编辑与“人类”的未来： 基因编辑技术的发展，使得我们有可能改造人类的基因，预防疾病，甚至增强某些能力。这引发了关于“人类”定义本身的哲学追问：我们是否能定义“完美”的人类？基因改造是否会加剧社会不公？我们是否有权干预生命的自然进化？ 人工智能与生命权： 当人工智能的发展达到一定程度，甚至表现出情感和自我意识时，我们是否应该赋予它们某种形式的“权利”？“生命”的标准，是否应该从生物学范畴扩展到认知和情感范畴？ 死亡与不朽的哲学思考： 随着医学的进步，人类的寿命不断延长，而科幻小说中对“永生”的畅想也并非遥不可及。这迫使我们重新思考“死亡”的意义。如果死亡不再是终结，生命的价值又将如何衡量？“不朽”是否真的就是我们所期望的？ 三、 方法论：跨界、融合与生成式提问 《后哲学的哲学问题》并非采用单一的哲学流派或研究方法。它强调跨界、融合与生成式提问，以适应“后哲学”时代问题的复杂性。 跨学科对话： 本书积极借鉴认知科学、神经科学、人工智能、计算科学、社会学、心理学、甚至艺术学的理论和研究成果，将哲学思考置于更广阔的知识视野中。它认为，许多“后哲学”问题，需要不同学科的知识进行交叉验证和深度融合才能得以理解。 生成式提问： 与传统哲学追求“终极答案”不同，本书更侧重于“生成式提问”。它鼓励读者在阅读过程中，不断生成新的问题，并将这些问题与自身经验、所处环境相结合，形成个性化的哲学探索。作者提供的并非一套现成的答案，而是一系列启发性的问题，引导读者主动建构自己的理解。 实践哲学： 本书认为，哲学问题不能仅仅停留在思辨层面，更需要在实践中得到检验和回应。例如，对人工智能伦理问题的探讨，需要与技术开发者、政策制定者进行对话，并在实际应用中进行反思。对虚拟现实与现实关系的探讨，也需要通过参与和体验来加深理解。 四、 结论：拥抱不确定性，开启新的哲学征程 《后哲学的哲学问题》的最终旨趣，并非是要制造焦虑或否定哲学的重要性。相反，它试图通过正视当下知识边界的模糊性、技术发展的颠覆性以及人类存在方式的演变，来重新激发哲学思考的活力。 本书邀请我们放下对确定性的执着，拥抱“后哲学”时代带来的不确定性。正是这些不确定性，构成了我们这个时代最深刻、最有趣的哲学议题。它鼓励我们以一种更加开放、更加好奇、更加包容的心态，去探索那些尚未被命名、尚未被完全理解的领域。 阅读《后哲学的哲学问题》，如同踏上一场全新的哲学征程。它不提供地图，但它提供罗盘，指引我们走向未知。它不提供终点，但它提供启示，鼓励我们不断前行。在这场征程中，我们不仅将重新认识哲学，更将重新认识我们自身，以及我们所生活的这个日新月异的世界。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏作者在构建其理论体系时所展现出的那种近乎建筑师般的结构美学。全书的逻辑骨架清晰可见，每一个章节的展开都像是对前一章节论点的回应或延伸，层层递进，密不透风。然而，这种严密的结构并非僵硬的教条，它充满了弹性与开放性。作者似乎总是在关键的转折点留下一个“缝隙”，这个缝隙不是疏漏，而是一个邀请，邀请读者在既有的框架内进行二次创造性的思考。对我个人而言，最大的收获在于它对“确定性”这一概念的彻底解构。我们习以为常的认知基础，在这本书的批判性光线下，显得无比脆弱和武断。作者没有提供一个新的、更稳固的确定性作为替代品，而是巧妙地展示了“不确定性”本身作为一种结构性条件的力量。这种诚实的、不逃避问题的态度，在当代思潮中尤为可贵。它促使我反思，我们当下所依赖的许多“常识”和“真理”，究竟是以何种代价被确立的，以及它们还能维持多久。

评分☆☆☆☆☆

从语言风格上说，这本书成功地在学术的严肃性与文学的感染力之间找到了一条微妙的平衡线。作者的文字往往带着一种古典的韵味，用词精准，句式结构复杂却不失优雅。但同时，他又具备一种现代的锐利感，尤其在阐述核心概念时，笔锋如刀，直指靶心，没有任何多余的赘述或含糊其辞。我尤其喜欢那些穿插在严肃论证中的隐喻和类比，它们不仅帮助理解那些极其抽象的概念，更赋予了文本一种悠远的诗意。例如，他使用某个古老的寓言来解释一个复杂的认识论困境时，那种跨越时空的共鸣感，令人心神俱醉。阅读体验更像是参与了一场精心编排的哲学戏剧，角色（即概念）之间的冲突、和解与转变，都以最饱满的情感张力被呈现出来。这使得即使在面对最艰深的本体论探讨时，读者也不会感到枯燥，反而被深深地卷入其中，仿佛亲身参与了那场伟大的思想搏斗。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳中带着一丝前卫的视觉冲击力，让人在书店的货架上很难忽略它。初翻几页，那种纸张的质感和油墨的清爽感，传递出一种对内容本身尊重的态度。我原本以为这会是一本晦涩难懂的学术专著，但作者在行文布局上的巧思，却巧妙地构建了一个引人入胜的阅读体验。他没有急于抛出宏大的理论框架，而是像一位经验丰富的向导，带着读者缓缓走进一个精心布置的迷宫。开篇对某种经典哲学范畴的重新审视，手法之细腻，论证之缜密，让人不得不停下来反复咀悦。那种仿佛在历史的尘埃中拂去覆盖物，重新发现基石的震撼感，是非常纯粹的智识愉悦。特别是对一些长期被视为理所当然的哲学命题，作者提出了一种近乎颠覆性的视角转换，这种转换并非故作惊人之语，而是基于扎实的方法论和对文本的深刻理解。读完前三分之一，我感到自己的思维模式被微妙地调整了角度，这对于一个长期浸淫于同一领域思考的读者来说，无疑是一次久违的“清醒剂”。它成功地在保持学术严谨性的同时，保持了令人惊叹的文本活力，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于关注当代思想走向的读者来说，无疑是一个重要的里程碑事件。它不仅仅是在回应当前学界的热点议题，更像是在为未来十年的哲学讨论设置了新的坐标轴。它没有故作高深地使用大量生僻的术语来构建壁垒，而是通过对现有概念的细致解剖和重塑，揭示出隐藏在日常语言之下的权力结构和认知陷阱。我特别关注了其中关于“主体性边界”讨论的部分，作者提出的观点极具启发性，它将传统的二元对立思维彻底打散，代之以一种流变不居、相互渗透的动态模型。这种模型不仅解释力强大，更重要的是，它提供了行动的可能性——当旧的框架瓦解后，我们该如何重新定位自己的认知与实践。这本书的价值，不在于它给出了终极答案，而在于它彻底改变了我们提出问题的能力。它教导我们，最好的哲学，是激发更深刻的疑问，而不是提供廉价的慰藉。它是一次彻底的思想清洗，读完后，世界在你眼中会变得复杂，但也更加真实和充满张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得极为高明，它不是那种线性推进的、平铺直叙的论述，而是充满了对话性与内在的张力。阅读过程中，我常常感觉自己不是在单方面接受灌输，而是在与一位极其睿智、且略带挑衅意味的对手进行一场酣畅淋漓的辩论。作者善于设置“思想的陷阱”，在看似平顺的段落中，悄然埋下反直觉的论点，迫使读者必须主动出击，调动自身的知识储备去应对和反驳。这种互动性极强的阅读体验，让厚重的哲学议题变得鲜活起来。更值得称道的是，它在处理那些跨学科的引用时，展现了惊人的广度与深度。从现象学到后结构主义，从计算理论到认知科学，这些看似不相干的领域，被作者以一种近乎天衣无缝的方式编织在一起，形成了一个统一的、自洽的思考体系。这并非简单的知识堆砌，而是一种深层次的洞察力，它揭示了隐藏在不同学科表象之下的共同的结构性困境。对于渴望跳出单一学科框架，寻求更高维度理解的求知者而言，这本书无疑是一份珍贵的地图。

评分☆☆☆☆☆

哲学关注人的存在及其精神状况，后哲学也就是后现代的人的精神路向，学习学习！

评分☆☆☆☆☆

看题目还以为和阿佩尔或罗蒂有关系

评分☆☆☆☆☆

在翻译海德格尔方面，孙周兴先生是一名大将了。新出的海德格尔“天书”《哲学论稿》又是他翻译的。这本书收了他的一些文章，比较好懂。

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

评分☆☆☆☆☆

其实没有

评分☆☆☆☆☆

国内比较严肃认真的学者

评分☆☆☆☆☆

读些哲学提升精神世界，书的质量还好

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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哲学必读经典书籍。