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内容简介

《中国经学史讲义（外2种）》主要是周予同先生在上世纪六十年代在复旦大学历史系开设的中国经学史课程的讲义。内容主要是讲述经学史中古文经学、今文经学中的师承、流派、人物、著述、主要观点，以及经学对中国封建社会的作用与影响，是研究中国经学史的重要入门书之一。

作者简介

周予同，一八九八年一月生于浙江瑞安。一九一六年考入北京高等师范学校国文部，师承钱玄同。在校五年，为工读主义学生社团领袖，于一九一九年五月四日与匡互生共同“火烧赵家楼”。一九二一年毕业后辗转南北文史学科。曾在商务印书馆主编《教育杂志》，历任安徽大学、暨南大学教授兼院长、系主任等，并任开明书店编辑兼襄理。一九四九年起任复旦大学史地系（后改历史系）教授，历兼系主任、副教务长。自二十世纪三十年代便为著名的民主斗士，曾得毛泽东致函问候。隶身中国民主同盟，于一九四九年后相继任华东军政委员会文教委员、上海市文教委员会副主任、上海历届人大代表、三届全国人大代表、中国史学会理事等。一九六五年末挺身为吴晗辩护，次年成为上海首名被报刊公开批判的“资产阶级反动学术权威”。一九六八年被绑架到曲阜当作尊孔复辟对象揪斗，从此瘫痪失明卧床。一九八一年七月去世，享年八十三岁。
周予同从事中国人文历史的教学研究长达六十年，早年专冶教育和教育史，三十岁以后主要研究中国经学史。在两个领域都著作等身。终身论著包括经学史论著、教育史专著以及教科书等，总计在五百万字左右。
朱维铮，1936年——2012年，籍贯江苏无锡。生于抗战，随亲逃难，辗转川鄂晋陕诸省，至考上中学，已二度被解放矣。年十八入复旦大学历史系。此后五十二年，经历颇复杂，任助教十八年， 始晋讲师。此后在本系历任副教授、教授、忝居博导，应北美西欧东亚二十来所院校聘，担任客座教授或高级访问学者，并获德国汉堡大学授予荣誉哲学博士。论著涉及中国的经学史、史学史、思想文化史及晚清学术史各个领域。著有《走出中世纪》及增订本并二集，《音调未定的传统》，《求索真文明：晚清学术史论》，《壶里春秋》，《重读近代史》，《维新旧梦录》（合作），《孔子思想体系》（合作）等；编注有《中国历史文选》修订本上下册，《章太炎选集》注释本（合作），《梁启超论清学史二种》校注本，《清代学术概论》导读本，《章太炎全集》第三卷（《煊书》《检论》三种合校本），《康有为卷》，《中国现代思想史资料简编》第一卷等；主编有《传统文化的再估计》、《儒家社会与未来社会》、《基督教与近代文化》等论文集，以及《中国近代学术名著》十卷等：另曾参与主持编纂《中国文化》研究集刊、《中国文化史丛书》、《学术集林》、《九州学林》等。

内页插图

目录

中国经学史讲义
上编 导论
第一章 研究经学史的目的与方法
第二章 经学史参考书目举要
一 理论指导
二 群经通论
三 经学历史：通史类、断代史类
四 经学史料：传记类、目录类、文物制度类
第三章 经的定义
一 从字源学来看“经”的意义
二 从文献学来看“经”的意义
三 “五 常说”、“专名说”、“通名说”、“文言说”
四 经的几个特点
第四章 经的范围及领域
一 六经
二 五经与“乐”之有无问题
三 七经
四 九经与十二经
五 十三经
六 十四经与二十一经
第五章 经学的学派
一 经学及其派别综述
二 两派说
三 三派说
四 四派说
五 新三派说
第六章 经学史的分期
一 经学史的开端问题
二 四期说
三 六期说
四 十期说之一
五 十期说之二
六 二期三 世说
中编 经学史诸专题
第一章 孔子与墨子
一 儒、儒家、儒教
二 孔子与经学的开端
三 墨子与经典的关系
第二章 孟子与苟子
一 “儒分为八”
二 孟子与经学
三 荀子与经典传教
第三章 董仲舒与刘歆
一 董仲舒与今文经学
二 刘歆与古文经学
第四章 东汉经学
一 《白虎通》的研究
二 许慎之学
三 郑玄的“通学”
第五章 玄学与儒学
一 “玄”之含义与玄学研究
二 王弼与何晏
三 阮籍与嵇康
四 裴颇与郭象
五 晋代《春秋》学的新“集解”
第六章 汉学与宋学
一 汉学与宋学的区别
二 宋学的萌芽：唐朝后期《春秋》学
三 宋学的正式开始
……
中国学校制度
中国经学史研究五十年——《周予同经学史论著选集》后记

精彩书摘

历代儒家学者对于“经”定义的解释，有以下四种说法：
第一，“五常说”。东汉班固编的《白虎通·论五经象五常》：“经，常也，有五常之道，故日五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也”。班固是个古文学家，而《白虎通》则为今文学。汉代儒生笃信阴阳五行，以五常与五行相配，说明儒学和方士思想相结合了。至于五经与五行的关系，不知原意如何，应当进一步探讨。又，东汉刘熙《释名》云：“经，径也，犹径路无所不通也。”（引自隋萧吉《五行大义》）这和上述“常道”说相近，附此一提。
第二，“专名说”。清代今文学家奉孔子为政治家，认为只有孔子著述、微言大义才称经，以前不能有经，以后也不得称经，独推诗、书、仪礼、易、春秋等“五经”而已。经，是圣人著作的专称。传或记，指弟子门人直接注释。说，则是弟子门人辗转相传或间接发挥的东西。这种专名说，始于龚自珍。皮锡瑞，廖平《知圣篇》，康有为《新学伪经考》，更有明确系统的解释。其中，尤以皮氏为最，他说：“必以经为孔子作，始可以言经学，必知孔子作经以教万世之旨，始可以言经学。”（《经学历史》）
第三，“通名说”。清代古文学家主张，一切线装书都称为经。此说系统发挥者是章太炎《国故论衡·原经》、《检论·订孔》。他认为，经即“韦编三绝”的线装书籍，墨子有墨经，《国语》中有“挟经秉枹”，地理方面有《畿辅经》。经、传、论的不同，只是竹简长短的不同，书籍制度的不同。经，汉尺二尺四寸或一尺二寸；论，八寸；传，六寸。
第四，“文言说”。以刘师培为代表，认为中国文学以骈文为正宗，骈文源于《易》经中“文言”。因此，凡是骈文的书册，都可称之为经。他说：“六经为上古之书，故经书之文，奇偶相生，声韵相协，以便记诵，而藻绘成章，有参伍错综之观。古人见经文之多文言也，于是假治丝之义，而锡以六经之名。……即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。”（《经学教科书》第一册第一课）又参见阮元《经籍籑诂》，世界书局本附有索引。
……

前言/序言

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周先生作为经学大家，其作品自然要看看。

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书很好。相对于那些字大行疏骗钱的出版社来说，一个字，值。

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