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内容简介

　　所有的反马克思主义思潮在世界观上都是历史唯心主义。必须看到抽象的人性论的危害。马克思的历史唯物主义学说揭示了人的本质是社会关系的反映，因而没有抽象的、全人类共同的人性。毛泽东阐述了在阶级社会里只存在阶级性的道理。邓小平十分重视批判抽象的人道主义思想。改革开放以来各种反马克思主义思潮，包括“经济人假设”、超阶级的民主、抽象的公平观、“普世价值”、历史虚无主义等等，都是以抽象的人性论为理论基础的。批判抽象的人性论，任重而道远。

作者简介

　　有林，男，1929年生，研究员。现任中国延安精神研究会常务副会长，中华人民共和国国史学会、中国社会科学院马克思主义研究院顾问。历任中央书记处研究室经济组副组长、组长、室务委员，国家体改委委员，国务院经济研究中心常务干事，全国人大常委会副秘书长、机关党组成员，《求是》杂志总编辑，当代中国研究所副所长。中共十二大代表，第七届、第八届全国人大代表。国家社会科学规划小组经济理论学科规划小组（学科评审组）成员，中国人民大学兼职教授。

目录

一　抽象的人性论是各种反马克思主义思潮的世界观根源
二　世界上没有抽象的人性，人性总是具体的
三　从抽象的人性出发研究社会经济问题是一种历史性的倒退
四　邓小平十分重视批评抽象的人道主义
五　所谓人的本性是自私的“经济人假设”，是反社会主义的工具
六　民主是有阶级性的，不存在抽象的、纯粹的民主
七　公平是由社会经济关系决定的，世界上没有抽象的公平
八　价值始终是具体的，世界上没有普世的价值
九　抽象人性论是历史虚无主义的方法论基础

前言/序言

居安思危·世界社会主义小丛书：抽象的人性论剖析 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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抽象的人性混淆了是非，造成了社会思想混乱，“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”这才是真正的至理名言。其实抽象的人性论在形式逻辑上也是站不住脚的，更遑论在实实在在的社会中。

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抽象的人性混淆了是非，造成了社会思想混乱，“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”这才是真正的至理名言。其实抽象的人性论在形式逻辑上也是站不住脚的，更遑论在实实在在的社会中。

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不管是黑格尔的人性理论还是费尔巴哈的人性理论，在马克思看来都是歪曲的，不完整的人性理论。“费尔巴哈谈到的是‘人自身’，而不是‘现实的历史的人’。‘人自身’实际上是德国人。”⑹“因此无庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的，活动着的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的，单独的，肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。”⑺而真正的人的本质是现实的，活生生的，生活在现实社会中的并从事生产劳动的人。

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不管是黑格尔的人性理论还是费尔巴哈的人性理论，在马克思看来都是歪曲的，不完整的人性理论。“费尔巴哈谈到的是‘人自身’，而不是‘现实的历史的人’。‘人自身’实际上是德国人。”⑹“因此无庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的，活动着的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且仅仅限于在感情范围内承认‘现实的，单独的，肉体的人’，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道‘人与人之间’还有什么其他的‘人的关系’。”⑺而真正的人的本质是现实的，活生生的，生活在现实社会中的并从事生产劳动的人。

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