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內容簡介

　　所有的反馬剋思主義思潮在世界觀上都是曆史唯心主義。必須看到抽象的人性論的危害。馬剋思的曆史唯物主義學說揭示瞭人的本質是社會關係的反映，因而沒有抽象的、全人類共同的人性。毛澤東闡述瞭在階級社會裏隻存在階級性的道理。鄧小平十分重視批判抽象的人道主義思想。改革開放以來各種反馬剋思主義思潮，包括“經濟人假設”、超階級的民主、抽象的公平觀、“普世價值”、曆史虛無主義等等，都是以抽象的人性論為理論基礎的。批判抽象的人性論，任重而道遠。

作者簡介

　　有林，男，1929年生，研究員。現任中國延安精神研究會常務副會長，中華人民共和國國史學會、中國社會科學院馬剋思主義研究院顧問。曆任中央書記處研究室經濟組副組長、組長、室務委員，國傢體改委委員，國務院經濟研究中心常務乾事，全國人大常委會副秘書長、機關黨組成員，《求是》雜誌總編輯，當代中國研究所副所長。中共十二大代錶，第七屆、第八屆全國人大代錶。國傢社會科學規劃小組經濟理論學科規劃小組（學科評審組）成員，中國人民大學兼職教授。

目錄

一　抽象的人性論是各種反馬剋思主義思潮的世界觀根源
二　世界上沒有抽象的人性，人性總是具體的
三　從抽象的人性齣發研究社會經濟問題是一種曆史性的倒退
四　鄧小平十分重視批評抽象的人道主義
五　所謂人的本性是自私的“經濟人假設”，是反社會主義的工具
六　民主是有階級性的，不存在抽象的、純粹的民主
七　公平是由社會經濟關係決定的，世界上沒有抽象的公平
八　價值始終是具體的，世界上沒有普世的價值
九　抽象人性論是曆史虛無主義的方法論基礎

前言/序言

居安思危·世界社會主義小叢書：抽象的人性論剖析 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

不管是黑格爾的人性理論還是費爾巴哈的人性理論，在馬剋思看來都是歪麯的，不完整的人性理論。“費爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現實的曆史的人’。‘人自身’實際上是德國人。”⑹“因此無庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的，活動著的人，而是停留在抽象的‘人’上，並且僅僅限於在感情範圍內承認‘現實的，單獨的，肉體的人’，也就是說，除瞭愛與友情，而且是理想化瞭的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什麼其他的‘人的關係’。”⑺而真正的人的本質是現實的，活生生的，生活在現實社會中的並從事生産勞動的人。

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

很好，這正是我需要的書。

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。

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快

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好

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暫時還沒看

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社會主義應該是居危思危瞭

評分☆☆☆☆☆

抽象的人性混淆瞭是非，造成瞭社會思想混亂，“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”這纔是真正的至理名言。其實抽象的人性論在形式邏輯上也是站不住腳的，更遑論在實實在在的社會中。

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