##原著作者Alex Murray的行文流畅，对阿甘本思想的把握也圈点得很精准，书中述及的核心概念为研读阿甘本原著搭建了脚手架。王立秋老师的翻译可谓功力深厚，唯有谙熟阿甘本思想才得以信达雅。

##無論阿甘本怎樣討論，從古希腊哲学到中世纪诗学或当代景观社会，追求皆是一個“来临中的共同体”→它既是在场的，但还没有得到实现，而使权力的装置失效。同時本体论、政治和文学之间关系，亦是其著作核心主题。 其考古学方法：推论时只通过设定思想的结构、可能性条件出发，来把握思想的历史。這種回旋般的辩证意象通过考证和引用，來穿插自身理论反思模型。就像本雅明，批评是一种精雕细琢的“再现”，但这种再现既不展示也不把握它的对象。 他强调所谓非作的权利，即通过拒绝服从或拒绝权力，中断其功能的能力，到達临界的或“居间的”状态，此概念贯穿阿甘本全部作品。得以通过homo sacer的形象，为西方政治提供一个谱系或反历史，延续福柯生命政治，指出现代难民和集中营里的囚犯的形象代表政治的极限点，并要求我们质疑那些制度。

##《为什么是阿甘本？》5- // 语言串联了哲学、政治/法律、文学。 哲学通过穿梭在向自身闪烁的星丛中，作为回忆与收集着的过程而对峙于当前现实，通过回返而唤起潜能，通过建筑而朝向来临中的共同体。 《为什么是阿甘本？》16 // 语言之否定性是在于其并不及物，语言除了自身以外...  

##赤裸之罪？犹太为何可以被排斥？这是主权的政治或是传统的情绪？当语言作为姿势去播撒，当写作中身体本身和口唇自发地喷涌，将会是什么模样

##对吉奥乔·阿甘本（1942— ）来说，我们当前的世界，是一个以以下三点为特征的世界：一，古典政治观念不断削弱；二，一种庸俗的景观文化；三，那些（在我们看来，是我们的“人”之观念的特征的）权利不断被侵蚀。但阿甘本的批判不是一种虚无主义的犬儒式批判，也不乏历史的深...