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安全、领土与人口

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[法]米歇尔·福柯 钱翰



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发表于2025-04-02

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具体描述

米歇尔•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。

在1976年底提出的生命权力问题的基础上,福柯打算研究在18世纪采用的这种新的权力技术。这种技术不同于规训机制,其对象是人口,并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。

福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始,福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变,它突然改变了课程的前景:不再是关于安全部署的历史,而是关于西方现代国家的谱系,后者通过各种程序实行对人的治理。

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用户评价

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##神圣帝国已死,国家理性万岁,地上的万国所顾虑的将是永恒持续的当下。

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##福柯講国家统治权-规训-治理的模式,核心机制是安全配置,即人口作为权力的关联物和知识对象,规训仍在发挥作用不让最细微的事物摆脱其控制,但个体并非规训实施的首要因素,而是某种社会治理和组织多样性互相作用的“环境”,只能在概率或统计意义上进行。 由此有生命政治在权力技术谱系学的线索,对事物的治理首要考虑人的自由(即行动、迁移、流通的自由),规训机制却视人口作生产力來培训、分配和安排,是应服从统治意志的集合,但欲望却标明人口的自然性,福柯亦将治理术的历史分成三个向度。 基督教的牧领制度,过渡至国家作为治理方式,主要表现为掌控经济和舆论,避免革命,福柯推导为“政治是战争的延续”以设置外交-军事的新体制,内部则是公共管理,目的在于控制和负责人民的职业创造国家效用:商业、城市、规章、规训组成其实践。

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##山岩兄 : 牧师机制将一个人放置在中心。一个人,他的眼睛,观察、监视一切;他的耳朵,聆听、测听所有;他可以让他的统治对处于这个权力机器中的一切人生效。 与牧领有关的首先是拯救,这个拯救是普遍得救,也即是说,拯救的是治理的对象的团体(信徒或者群众,抑或叫做...  

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##福柯继续解构权利和人。从城邦到“国家”概念的形成,从重农主义到重商主义的转变,从牧领观念到基督教的“规训”再到治理艺术的形成,这一切从理性上增强了人口和国家的力量,优化了人口的生存艺术,但随着这架巨大的国家鸡鸡不断扩张和壮大,人的空间也在各种规训的纸张上不断被挤压。

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##山岩兄 : 牧师机制将一个人放置在中心。一个人,他的眼睛,观察、监视一切;他的耳朵,聆听、测听所有;他可以让他的统治对处于这个权力机器中的一切人生效。 与牧领有关的首先是拯救,这个拯救是普遍得救,也即是说,拯救的是治理的对象的团体(信徒或者群众,抑或叫做...  

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##麻风—鼠疫—天花”模型对应于“驱逐—隔离—安全”,在此基础上福柯提出“统治权—规训—治理”的三角

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