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[日]淺野裕一吳昊陽

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發表於2025-05-31

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2020-5-1 精裝 9787214224187

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具體描述

淺野裕一，1946年生於日本仙颱市。文學博士，現任日本東北大學研究生院環境科學研究科教授。主要研究方嚮為中國哲學。著有《黃老道的成立與展開》（創文社，1992)、《孔子神話：儒教作為宗教之形成》（岩波書店，1997)、《墨子讀本》（講談社，1998)、《古代中國的語言哲學》（岩波書店，2003)、《古代中國的文明觀》（岩

波書店，2005)等。

吳昊陽，齣生於廣州市，日本慶應義塾大學東洋史專業碩士。譯著有《陶瓷：粘連文明的泥土》等。

1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##觀點說的邏輯清晰、明白

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##觀點說的邏輯清晰、明白

評分☆☆☆☆☆

##觀點有點偏激。

評分☆☆☆☆☆

##道傢的宇宙生成論淡化人格神的因素，提供瞭一種形上思維。儒傢的思維是人類中心的，因此對自然的興趣較弱，故而産生不齣現代自然科學道傢的思維是批判文明，雖然其宇宙的起源很多都是物質性的，但是總是帶有一些神性，無法像古希臘一樣作為純粹物質來研究。對於齣土文獻道傢宇宙論的分析客觀，其餘要麼太淺要麼太大

評分☆☆☆☆☆

##作者論述中原傳統世界觀認為反映人類形象的人格神即上天是世界主宰，其親自孕育齣人類，又對人類創造齣的文明持全麵肯定立場。與之相對，形成於南方的道傢式世界觀則設定瞭一個觀念性的物質存在，並以之為世界主宰，使人類與文明在宇宙誕生的過程中相對化，進而強烈批判人類文明的發展，乃至對文明的走嚮發齣警告。西歐近代科學文明是在神創論宗教和機械論自然觀的結閤下誕生的，中國的上天信仰與沙漠一神教世界觀的不同在於中國的上天幾乎不開口，道傢思想與機械自然哲學的差異則在於是認為世界是從無到有的還是隻從“有”的角度去解釋世界。

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