##已购。选文杂，还有奥勒留的毒瘾问题~相比哲学，其中的神学问题更吸引我。柏拉图和亚里士多德提出了一个原则性的问题:神所具有的知识，亦即神学与智慧，是某种超越于人类的事物,它只显露给神,因此,只有神才知晓其奥秘。并且希腊的神从来就不是荷尔德林所说的“沉默的神”,依希腊人看,这些神以种种不同的方式在言说。《迦勒底神谕》不仅包括理论方面的神谕答案,大致对应于柏拉图神学;而且还提出了若干宗教礼拜仪礼法则,也可以说是与神进行沟通的神圣方式。因此,在这些《神谕》中有一种彻底的宗教,既含教义也含圣礼,它整合了柏拉图主义与通神术。通神术是由神亲自启示的一门技术,为的是人能够与他们进行沟通。人们普遍认为该神谕乃迦勒底人尤里安之子,即通神师尤里安所作,并且,此二人皆被认为是活跃于马可·奥勒留时期的魔法师和通神师。

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##读过第一部Hadot。提句跑题的话，越来越觉得Foucault晚年借其“Exercices spirituels”概念讨论生命政治，其实很像是陈义宁先生以“人伦鉴识即清议之要旨”，将东汉清议置于魏晋政治史细节再慢慢去做义理上的探源。如此相较二人思路、究考材料，Hadot倒像个晚清遗儒了。顺着往下想，看他说“解释古代哲学文本是我的工作”，忽然就感受到为何他一聊到图宾根学派，聊“柏拉图学园辩证法的延续性”，便避当代争议而略过不谈。但聊到B. Mates以“entity”译斯多亚之pragma，J. M. Rist译“thing”，而A. A. Long则译“state of affairs”，Hadot还是很兴奋，认为应避免用concept, terme或signifié解之。sens或许适合。