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潘德荣

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发表于2025-04-23

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2016-9-23 精装 9787301272879

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具体描述

潘德荣，男， 1951 年生，德国鲁尔大学哲学博士，华东师范大学教授，博士生导师，华东师大诠释学研究所所长，“国际本体论诠释学学会”副秘书长。2006-2012年任华东师范大学哲学系系主任。

该书为作者多年来研究诠释学的一本厚积之作。该书完整地论述了西方诠释学的发展史，时间跨度从古代希腊到后现代，通过大量可靠的第一、二手研究资料完整地勾画出了西方诠释学发展史的主流线索；通过梳理阐明了诠释学发展的内在逻辑，突出强调了古典阐释学和方法论诠释学的意义和价值；该书特别关注到目前国内学界较少涉及的《圣经》阐释学，以及贝蒂、赫施和马克思主义阐释学，裨补了国内多年只关注本体论和存在主义诠释学的片面性和局限性，打破国内将阐释学等同于海德格尔、伽达默尔的诠释学的误区。

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

##《真理与方法》的论述顺序如果可以被称为“综合”式的话潘老师讨论伽达默尔的那章可以被看做“分析”式的毕竟一个理论在建构时的顺序不必是最好的介绍的顺序

评分☆☆☆☆☆

##不错

评分☆☆☆☆☆

##把人当特别的物可以，但不要特别到变成二元论才能诠释人。价值二元导致事实也二元，德里达也逃脱不了的西方神学思维。需要彻底的唯物主义。德里达的后期伦理、政治学转向在我看来是败笔（暂评），解构无法肯定任何东西，除非他肯定完之后说这肯定是没有道理的，同时再说一句你完全可以走我相反的立场。然而，他没有说后一句。类比一下，西方很难接受一种一元论的世界，不管东方西方，都很难，因为价值随着一元论近乎被毁灭。或许可以这样说，只有事实、价值真正被解构，真的政治、伦理学才会到来。多bb一句，德里达解构和佛学之区别就在于其后期引入的神学，彻底的佛学逻辑则是彻底的解构（大概/类比）。

评分☆☆☆☆☆

潘氏以方法论视角梳理了整个西方诠释学发展史，作为诠释学基础文献应该阅读，以此全面了解西方的诠释学，当然以方法论为了破除国内流行的本体论诠释学，实际来说只是国内学术圈比较喜欢海德格尔的缘故罢了。在结论处，略显仓促，论证不够翔实。

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