第一章 孔子见老子
第二章 周公辅成王
第三章 王政君与西王母
第四章 重访楼阁
第五章 登兹楼以四望
第六章 鸟怪巢宫树
第七章 实至尊之所御
第八章 从灵光殿到武梁祠
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具体描述
汉代画像研究是中国美术史中的显学。武氏祠及其所属的孝堂山祠—武梁祠派画像，同时也是汉代研究的显学。
缪哲教授近年的研究集中于利用考古出土的墓葬材料，重建西汉中后期及东汉早期的汉代帝国艺术，对现存汉代画像艺术进行了全新的历史诠释，本书是其集成之作。
书中在集中探讨了《天帝图》《祥瑞—灾异图》《孔子师老子》《周公辅成王》《楼阁拜谒图》与《车马（卤薄）图》等一系列核心主题之后，更进一步得出结论：中国早期艺术史上，商周纹样传统向汉唐状物传统的转折，完成于两汉之交；转折的外部动力，是汉帝国的意识形态构建与传播。此后以人物叙事为主要内容的状物性绘画，成为统治近千年的新艺术传统。
战国至汉代的数百年，是中国绘画传统的“轴心时代”。其发生、发展、确立的过程，仍是一个未被讲述的故事。本书是作者计划中的“中国绘画传统的诞生”三部曲之第一部。它所呈现的，是这故事的高潮：绘画传统在两汉之交确立的经过与制度机制。通过辨认、撷取山东平民墓葬画像中的“皇家因素”，作者对汉代新兴的帝国艺术的基本轮廓，作了可信的复原，并探讨了其背后的政治、礼仪及意识形态动力。
用户评价
##终于读完了。和《中国天文考古学》不同，这本书的难啃，是觉得急需重新建立历史观的程度。 先要看两汉朝廷意识形态，再了解王莽的神仙政治。收获了能联系到布依族建筑内部小众神明摆放位置的信息，真是意外。 #在方寸酒馆阅读 #阅读
评分##实在过瘾，按照书中的语气是有点个人英雄主义似的，大力扭转被带偏的学科方向。从工坊系统入手，以当时的社会思想动态为核心依据，把画像石的“观念操作链”梳理得相当清晰，并且给出了对鲁地两大画像体系的分类准则和一些预测（以刘强和刘苍陵墓为源）。作者十分老派的语言经常会影响阅读速度，更为恼火的是要穿插西方的诸多例证与概念，而且把不少概念翻译得奇奇怪怪的，虽然古雅但是未必畅达。通盘来说，本书学术论辩的意味非常激烈，矛头直指巫鸿，从具体观点到研究方法乃至治学理念通通批判了一番。那种略微蹩脚的概念强加似乎也是在宣告“西方那一套，我见得多了！”
评分##文献分析得很好，最后两章没读明白
评分##文献分析得很好，最后两章没读明白
评分##终于看完了，救命????全书充满了非常详细的论证和古今中外的各种社会学伦理学考古学传播学理论，非常有意思。但更多的是考古及论证上的细节，复原了两汉时期政治戏台的搭建到好戏上演的诸多要素。对于我个人，是有点难读了……
评分##绝顶聪明人写的好书。
评分##把学术写的如此生动且有趣，丝毫没有掉书袋，反倒是颇有故事感。献上我的赞美。
评分##作者试图为从纹样到再现的内部艺术传统转变寻找到外部的制度动力，于是他从帝国意识形态出发、自上而下开展研究。由此，他即跳出了个人化升仙的叙事，也在“大象其生”处又进一步，审视集体性的政治运动对图像施加的影响。汉代与罗马的比照是百年来的热门论题，作者也受益于诸多有关罗马帝国艺术的先行研究。只是罗马帝国艺术尤其丰厚，汉则几乎荡然无存。然作者以《鲁灵光殿赋》为线索，于鲁地画像石中考其“遗影”，进而尝试解释其图像志的特性与风格的滞后原因，最终认为其皆源自宫廷绘画。 作者的图像分析颇细密，尤喜楼阁一章。只是作者野心过大，实则不足。其尝试与经学勾连，然相关素养薄弱（多谢友人指点）；自上而下的观察本是好事，然作者心地孤高，于巫鸿等先前研究多有不公允之论，以至论断偏于单向与极端，鲁地画像石的诸多特性亦被抹杀。
评分##绝顶聪明人写的好书。
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