第一章 黃公望的山水——信仰視角的切入
第一節 黃公望及其作品的藝術成就與評價迴顧
第二節 《富春山居圖》的特殊性
——藝術之外的詮釋之必要性
第三節 山水之境與信仰的道境——道教山水觀與黃公望
1．真境——山水中的道教
2．見所未見——洞天福地與山水
3．大宇宙和小宇宙——身中山水
4．通嚮道境之路——煉養過程的視覺化
第四節 結論
第二章 信仰修行作為藝術詮釋前提——黃公望道教與藝術思想剖析
第一節 由《道藏》所收三篇丹訣看黃公望的全真信仰：
內丹與身體的視覺化
第二節 寫意之維：技法取捨的背後一
第三節 寫齣的山水之境：虛實之境與真假之境一
第四節 結論一
第三章 山居圖象徵意義分析——信仰作為一種詮釋可能性的展開
第一節 何以可能?道境與山居
第二節 全真教：身體、山水與自然
第三節 《富春山居圖》——黃公望道境的構建模式
1．平淡天真——筆墨技法及作品氣質 ．
2．同異之間——自然之物與創造之物的斷裂及其成因
3．計劃性或偶然性——連續完整的視覺效果
4．完成或未完成——玉虛道境之視覺化
第四節 結論
附錄一迴歸黃公望——鮮活的生活世界
第一節 元代江南文人的仕途、文化、交遊與信仰
——黃公望的社會生活及信仰環境 。
第二節 黃公望的交遊
第三節 “全真傢數，禪和口鼓，貧子骨頭，吏員腑髒”
——黃公望的入仕與奉道
第四節 結論
附錄二黃公望年錶
附錄三黃公望文集
附錄四黃公望畫目
參考文獻
緻謝
· · · · · · (收起)
具體描述
元季四傢之首黃公望（1269-1354）及其巨製《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫捲真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道於江南地區興盛之際的重要弟子之一的大癡道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。正是基於此背景，本書意欲在完整復建黃公望的生活際遇及信仰世界的基礎上，探察成就黃公望及其藝術創作之至高地位與價值的特殊性何在，並進而於其信仰世界中為這種特殊性尋找根源，以重新解讀和詮釋大癡道人黃公望的藝術作品，尤其是《富春山居圖》，證明其宗教信仰和藝術創作之間的關係。元季四傢之首黃公望（1269-1354）及其巨製《富春山居圖》，在中國山水畫史上所獲地位及評價之高，身後至今無人能及。故此，其始終是學界研究熱點。圍繞黃氏及其創作所展開的學術探究，從筆墨技法到畫捲真偽，從畫格畫品到捲軸流傳，等等，關涉眾多亦成果斐然。然而，作為全真道於江南地區興盛之際的重要弟子之一的大癡道人黃公望，其全真教徒身份在過往研究中並未得到足夠重視。與之相關，黃公望的宗教信仰與藝術創作之關係也始終被割裂，懸而未論。
用戶評價
##感覺語言有些拖拉，看瞭三十多頁瞭，一直在外圍打轉，不直指核心
評分##材料很豐富，不少來自黃士珊的《圖寫真形》，分析能力略差，有些地方幾乎到瞭信口開河的程度，直接套用西方學者的理論，會有理論先行的問題，某種程度上也是在浪費材料
評分##看瞭看結閤大癡三篇丹訣給齣具體闡釋的圖像誌是，居中全構圖山體、山居圖中景綿延山——人體脊柱元氣升降；小片高地雲颱——身中昆侖元神齣竅升真境(陽氣化生內景圖)；橫捲全景+時序過程二維時空——內丹煉養過程之生意。作者一直視覺符號係統係統說得好像中國畫構建道境傳統真能紮實理齣一套圖像誌類型史來。不過這小幾處圖像學分析結閤大癡的宗教身份還是有力的，真是費力功夫。行文過於囉嗦，讀著不太順，不過啓發我對一開始道教視覺性(如果有)和之後文人畫的變體交叉宗教—審美取嚮的分流問題感興趣，國外研究把宗教性看得很重不像國內鑽筆墨形式鑒定。總的說來圖像學還是用其他學科解圖，可能還是視覺機製的譜係學比較有意思。。
評分##最近配閤穴道引導的練習，看這富春山居圖嗯復印冊，看這本書簡直是體內升起一種互文的文化感覺。雖然研究很單薄，但是足夠支撐一整個設計的策劃文案瞭。
評分##作者對道教文獻非常熟悉，可以說做到瞭信手拈來，同時對於藝術史又造詣不淺。這使得這本書可以當做道教著作來看，又可以當做藝術史著作來看。更重要的是，作者在北大拿瞭博士學位，又在賓夕法尼亞大學博士學位，這樣就對作者在書中的視閾貢獻良多，完全不同於國內一般學者那樣絮絮叨叨淡淡如水，視角很獨特，視閾很寬闊。再加上《富春山居圖》這種大IP，此書確實值得一讀。
評分##看瞭看結閤大癡三篇丹訣給齣具體闡釋的圖像誌是，居中全構圖山體、山居圖中景綿延山——人體脊柱元氣升降；小片高地雲颱——身中昆侖元神齣竅升真境(陽氣化生內景圖)；橫捲全景+時序過程二維時空——內丹煉養過程之生意。作者一直視覺符號係統係統說得好像中國畫構建道境傳統真能紮實理齣一套圖像誌類型史來。不過這小幾處圖像學分析結閤大癡的宗教身份還是有力的，真是費力功夫。行文過於囉嗦，讀著不太順，不過啓發我對一開始道教視覺性(如果有)和之後文人畫的變體交叉宗教—審美取嚮的分流問題感興趣，國外研究把宗教性看得很重不像國內鑽筆墨形式鑒定。總的說來圖像學還是用其他學科解圖，可能還是視覺機製的譜係學比較有意思。。
評分##感覺語言有些拖拉，看瞭三十多頁瞭，一直在外圍打轉，不直指核心
評分##①《畫雲颱山記》的圖像構建的高遠視角、平颱象徵圖像和描述中的如紫石、神仙等道教象徵圖像結閤宗炳等人的山水畫論、微縮盆栽可證明山水畫之起源就有道教性質。②“真形”的洞天福地選用真實的山水（按照選用特點還應該是奇山異景）③真實存在的山景被道教徒以勾勒結構與堪輿圖構造“符籙”（洞天福地的概念化係統）④“同構性”將道教宇宙中的元素提煉齣來（山水元素）與人體一一對應，形成人體觀⑤黃公望的《富春山居圖》與晚年許多山水作品都包含象徵人體“泥丸”的樹掩平颱與象徵“氣”通脈絡至泥丸的人體脊骨之連綿不絕的山脊⑥如此則構成瞭《富》的時間、空間統一的二維畫麵，該畫是黃公望宗教體驗的象徵過程，而捲末的平颱象徵著泥丸，氣已抵至而隨後是“真幻”景象——峭山近景與虛寂之境———終達“道境”（超越自然）
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有