上篇道經 n
章眾妙之門 / 3 n
第二章美之為美 / 7 n
第三章聖人之治 / 11 n
第四章萬物之宗 / 14 n
第五章天地不仁 / 17 n
第六章榖神不死 / 20 n
第七章天長地久 / 23 n
第八章上善若水 / 26 n
第九章功遂身退 / 29 n
第十章長而不宰 / 32 n
第十一章無之為用 / 36 n
第十二章聖人為腹 / 39 n
第十三章寵辱若驚 / 43 n
第十四章視之不見 / 47 n
第十五章善為士者 / 51 n
第十六章知常曰明 / 55 n
第十七章功成事遂 / 59 n
第十八章大道仁義 / 62 n
第十九章絕聖棄智 / 64 n
第二十章而貴食母 / 68 n
第二十一章惟道是從 / 72 n
第二十二章聖人抱一 / 76 n
第二十三章希言自然 / 80 n
下篇德經 n
第三十八章上德不德 / 133 n
......................... n
第八十章小國寡民 / 272 n
第八十一章信言不美 / 275 n
n

作者介紹

，又稱老聃、李耳，漢族，春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，中國古代哲學傢和思想傢，道傢學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》（又稱《》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中被尊為道祖。 n

文摘

章眾妙之門 n
　　道a可道b，非常c道；名d可名e，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母f。故常無，欲g以觀其妙h；常有，欲以觀其徼i。此兩者j同齣k而異名l，同謂之玄m。玄之又玄，眾妙之門n。 n
　　【注釋】 n
　　a道：連同第三個“道”，都是名詞，既指宇宙萬物的本原，也指萬物的變化規律。 n
　　b道：說得齣，可以說一說。 n
　　c常：恒定不變的，亦即常見的、常說的。隻有恒定不變，纔能常見，常見纔能常說。後一個“常”，與此同義。 n
　　d名：連同第三個及後麵的“名”，都是名詞，名稱的意思。 n
　　e名：命名、描述的意思。 n
　　f母：根本。 n
　　g欲：將、來。 n
　　h妙：奧妙、微妙。 n
　　i徼（jiào）：邊界，引申為極限。 n
　　j此兩者：指“妙”和“徼”。 n
　　k齣：屬於。 n
　　l名：這個“名”的意思是說法。 n
　　m玄：原指深黑色，因其看不透，用來形容“道”的深邃。 n
　　n眾妙之門：各種玄妙及變化規律的總源頭。 n
　　【譯文】 n
　　“道”是可以說一說的，它不是恒定不變的道；萬事萬物都有自己的名稱，人可以給它們命名，但卻不會是它們恒定不變的名稱。無，被稱作是天地萬物的初始；有，被稱作是孕育萬物的本源。所以，我們可以常常不去想萬物的初始，而能接近空無奧妙的“道”；常常因思索事物的本源，而看到它們的。空無和，這兩者都是“道”的屬性，都在說“道”的深邃。深邃再深邃，這就是萬物的奧妙所在。 n
　　【闡釋】 n
　　本章，開門見山給齣瞭“道”的含義和性質。全文八十一章，讀懂章是基礎。 n
　　“道”不是單一的存在，它既是一種狀態，又是一種力量。當“道”是一種狀態時，此狀態的特點就是“無名”。“名”的解釋通常是“名稱”，而“名稱”的本質是事物可以被形容、被描述的特點。無名就是事物不可描述、不可形容的原始狀態；有名就是事物可以被描述、可以被形容的狀態。萬事萬物自然要有一個“名”，不然怎麼有我們現在認識到的世界。但是，人對事物的描述和形容——包括命名在內——具有偶然性，沒有反應“名”的本質。人類見到一棵樹的時候，隻是見到一個物體，是人給它起瞭“樹”這個名字。在起名之時，人也可以用“魚”“人”“斧子”“鮮血”這樣的名詞來稱呼它，稱它是一棵“樹”，隻是偶然。所以，對“名可名，非常名”的理解應是：萬事萬物可以被描述、被形容，但人們在形容、描述它們時，並沒有抓住它們可被描述、可被形容的本質。 n
　　“道”是“無名”，“無名”的特點是空無，也就是文中所說的“妙”。但必須強調的是，空無不是虛無。虛無是經不起推敲的，到後證明壓根就沒有，虛無的東西對一個人來說沒有任何實際意義。而空無則不然，就好像天空，它雖然什麼也沒有，但人不可或缺，你越想窮盡它，越發現它遙不可及。“道”和天空一樣，神秘又常見，遙遠又近在咫尺。“道”是“無名”，更準確地說，“道”是“無”。 n
　　理解瞭“道”的特點是無，也就理解瞭什麼是“道”，並能夠按照“道”的方法體悟“道”瞭。盡管認為“道”不可說，但因為要寫《道德經》，便隻能勉強說說。怎麼說呢？那就是“道可道，非常道”。看似沒說，其實說透瞭。 n
　　“道”既是“無”，“道”也是“變”。而變化是永恒的，所以“道”也是永恒不變的。“道”就是這樣一個自相矛盾的概念。因此纔說“道可道，非常道”。學術界認為，在《道德經》章就展示瞭他樸素的辯證法思想，其辯證處正在於此。不僅僅是“道”，萬事萬物都是如此，互相對立的兩方統一存在於一個事物中，自相矛盾。而正是自相矛盾，事物纔會變化，纔會無中生有。 n
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