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正版图书 道德经 9787506386753 作家出版社 [春秋] 老子

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[春秋] 老子 著



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发表于2022-08-18

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店铺: 悟元图书专营店
出版社: 作家出版社
ISBN:9787506386753
商品编码:30196481255
包装:精装
出版时间:2016-06-01

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具体描述

基本信息

书名:道德经

定价:32.80元

作者:

出版社:作家出版社

出版日期:2016-06-01

ISBN:9787506386753

字数:

页码:296

版次:1

装帧:精装

开本:32开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


  《道德经》又称《》,是中国道家创始人的传世著作,虽然篇幅短小,但意义重大,千百年来,被视为中国极为重要的典籍之一,对中华民族的文化形成影响深远。近年,国家教育部将学习《道德经》列入中小学语文教育大纲之中,更加体现了本书的重要意义。

内容提要


《道德经》又称《道德真经》、《》、《五千言》、《五千文》,为春秋时期所撰,仅五千余言,但文约意丰、博大精深,涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,不仅对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响,而且对中华民族的性格铸成、政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用。 n
n

目录


上篇 道经 n
章 众妙之门 / 3 n
第二章 美之为美 / 7 n
第三章 圣人之治 / 11 n
第四章 万物之宗 / 14 n
第五章 天地不仁 / 17 n
第六章 谷神不死 / 20 n
第七章 天长地久 / 23 n
第八章 上善若水 / 26 n
第九章 功遂身退 / 29 n
第十章 长而不宰 / 32 n
第十一章 无之为用 / 36 n
第十二章 圣人为腹 / 39 n
第十三章 宠辱若惊 / 43 n
第十四章 视之不见 / 47 n
第十五章 善为士者 / 51 n
第十六章 知常曰明 / 55 n
第十七章 功成事遂 / 59 n
第十八章 大道仁义 / 62 n
第十九章 绝圣弃智 / 64 n
第二十章 而贵食母 / 68 n
第二十一章 惟道是从 / 72 n
第二十二章 圣人抱一 / 76 n
第二十三章 希言自然 / 80 n
下篇 德经 n
第三十八章 上德不德 / 133 n
......................... n
第八十章 小国寡民 / 272 n
第八十一章 信言不美 / 275 n
n

作者介绍


,又称老聃、李耳,汉族,春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人,中国古代哲学家和思想家,道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《》)。其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中被尊为道祖。 n

文摘


章 众妙之门 n
  道a可道b,非常c道;名d可名e,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母f。故常无,欲g以观其妙h;常有,欲以观其徼i。此两者j同出k而异名l,同谓之玄m。玄之又玄,众妙之门n。 n
  【注释】 n
  a道:连同第三个“道”,都是名词,既指宇宙万物的本原,也指万物的变化规律。 n
  b道:说得出,可以说一说。 n
  c常:恒定不变的,亦即常见的、常说的。只有恒定不变,才能常见,常见才能常说。后一个“常”,与此同义。 n
  d名:连同第三个及后面的“名”,都是名词,名称的意思。 n
  e名:命名、描述的意思。 n
  f母:根本。 n
  g欲:将、来。 n
  h妙:奥妙、微妙。 n
  i徼(jiào):边界,引申为极限。 n
  j此两者:指“妙”和“徼”。 n
  k出:属于。 n
  l名:这个“名”的意思是说法。 n
  m玄:原指深黑色,因其看不透,用来形容“道”的深邃。 n
  n众妙之门:各种玄妙及变化规律的总源头。 n
  【译文】 n
  “道”是可以说一说的,它不是恒定不变的道;万事万物都有自己的名称,人可以给它们命名,但却不会是它们恒定不变的名称。无,被称作是天地万物的初始;有,被称作是孕育万物的本源。所以,我们可以常常不去想万物的初始,而能接近空无奥妙的“道”;常常因思索事物的本源,而看到它们的。空无和,这两者都是“道”的属性,都在说“道”的深邃。深邃再深邃,这就是万物的奥妙所在。 n
  【阐释】 n
  本章,开门见山给出了“道”的含义和性质。全文八十一章,读懂章是基础。 n
  “道”不是单一的存在,它既是一种状态,又是一种力量。当“道”是一种状态时,此状态的特点就是“无名”。“名”的解释通常是“名称”,而“名称”的本质是事物可以被形容、被描述的特点。无名就是事物不可描述、不可形容的原始状态;有名就是事物可以被描述、可以被形容的状态。万事万物自然要有一个“名”,不然怎么有我们现在认识到的世界。但是,人对事物的描述和形容——包括命名在内——具有偶然性,没有反应“名”的本质。人类见到一棵树的时候,只是见到一个物体,是人给它起了“树”这个名字。在起名之时,人也可以用“鱼”“人”“斧子”“鲜血”这样的名词来称呼它,称它是一棵“树”,只是偶然。所以,对“名可名,非常名”的理解应是:万事万物可以被描述、被形容,但人们在形容、描述它们时,并没有抓住它们可被描述、可被形容的本质。 n
  “道”是“无名”,“无名”的特点是空无,也就是文中所说的“妙”。但必须强调的是,空无不是虚无。虚无是经不起推敲的,到后证明压根就没有,虚无的东西对一个人来说没有任何实际意义。而空无则不然,就好像天空,它虽然什么也没有,但人不可或缺,你越想穷尽它,越发现它遥不可及。“道”和天空一样,神秘又常见,遥远又近在咫尺。“道”是“无名”,更准确地说,“道”是“无”。 n
  理解了“道”的特点是无,也就理解了什么是“道”,并能够按照“道”的方法体悟“道”了。尽管认为“道”不可说,但因为要写《道德经》,便只能勉强说说。怎么说呢?那就是“道可道,非常道”。看似没说,其实说透了。 n
  “道”既是“无”,“道”也是“变”。而变化是永恒的,所以“道”也是永恒不变的。“道”就是这样一个自相矛盾的概念。因此才说“道可道,非常道”。学术界认为,在《道德经》章就展示了他朴素的辩证法思想,其辩证处正在于此。不仅仅是“道”,万事万物都是如此,互相对立的两方统一存在于一个事物中,自相矛盾。而正是自相矛盾,事物才会变化,才会无中生有。 n
  …… n

序言



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