具體描述
基本信息
書名：智囊(中華國學經典精粹 處世謀略必讀本)
定價：12.0元
作者：（明）馮夢龍,廖春紅
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243774
字數：130000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
一本輯錄瞭中國古代奇人智士思想智慧故事的奇書；一本錶達瞭馮夢龍的政治見解和思謀韜略的經典，被稱為“中國古代智慧寶石的錦囊”。碰撞智慧、呈現智謀，妙趣橫生、情節生動。不論是經邦治國，高瞻遠矚，還是齣奇製勝，決勝韆裏，抑或是輕取富貴、全身持傢，古人的種種智慧韜略，幾乎收攬無遺。讀此書如入寶山，金玉琳琅，美不勝收。願大傢在恣情賞覽之餘，都有所斬獲，攜得幾件寶貝歸來。
內容提要
以通俗文學創作著稱於世的明代文學傢馮夢龍，留給後人的不僅有“三言”，還有不少用淺近文言文寫成的名篇佳構。《智囊》就是這樣一部作品。
《智囊》是馮夢龍搜集的子史經傳與筆記叢談中有關智慧的故事集，是一部幫助人們排憂解難和剋敵製勝的處世奇書。全書共分為上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部共計二十八個小類。全書既有政治、軍事、外交方麵的大謀略，也有士卒、漂婦、僕奴、僧道、農夫、畫工等小人物日常生活中的聰明纔智。這些故事匯成瞭中華民族古代智慧的海洋。
目錄
作者介紹
馮夢龍（1574年－1646年），名夢龍，字猶龍，彆署龍子猶，明末長洲人，明代文學傢、戲麯傢。其作品為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，閤稱“三言”。
文摘
見大捲一
【原文】
一操一縱，度越意錶。尋常所驚，豪傑所瞭。集《見大》。
【譯文】
一操一縱，往往在預料之外，這是平凡的人害怕碰上，豪傑之士卻能拿捏分寸的地方。集此為《見大》捲。
1.太公 孔子
【原文】
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯。人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而
友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
評：齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於此，則不免於君子之誅。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
評：小人無過人之纔，則不足以亂國。然使小人有纔，而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時辯言亂政故，蓋為後世以學術者立防。
華士虛名而無用，少正卯似有大用，而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之。聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令齣傢。玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情。宜各從所好，罷官度為道士。”此等作用，亦與聖人暗閤。如使佞佛者盡令齣傢，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
【譯文】
太公望被周武王封於齊這個地方。齊國有個叫華士的人，他的做人原則是不臣服於天子，不結交諸侯，人們都稱贊他很賢明。太公望派人請他三次他都不肯到，就命人殺瞭他。周公問太公說：“他是齊國的一位高士，怎麼殺瞭他呢？”太公望說：“不臣服天子、不結交諸侯的人，我太公望還能將他臣服、與之結交嗎？凡國君無法臣服、不得結交的人，就是上天要遺棄的人。召
他三次而不來，則是叛逆之民。如果錶揚他，使他成為全國民眾效法的對象，那要我這個當國君的何用？”
評：齊國從此沒有懶惰的人，始終沒有淪為弱小國傢。韓非《五蠹》的學說就是以此為本。
少正卯是和孔子同時代的名人，孔子的學生曾被少正卯，數度離開學堂，使學堂由滿座成為空虛。孔子做大司寇的時候，就下令在宮門外殺瞭少正卯。子貢嚮孔子進言道“: 少正卯是魯
國的名人，老師您殺瞭他，會不會不恰當啊？”孔子說：“人有五種罪惡，比盜竊還要可惡：種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛僞而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。一般人隻要有其中一種罪惡，就會被君子誅殺。而少正卯是五種罪惡都有，是小人中的小人，不能不殺。”
評：小人沒有過人的纔能，就不能禍亂國傢。假使有纔能的小人能接受君子的指引，未嘗對國傢沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不隻是為瞭阻止當時以口纔便捷擾亂政局的狀況，也為後世以學術原因樹立瞭榜樣。
誇誇其談的人徒具虛名而無實用；少正卯則好像很有用，實際上不可用。徒有口纔而心術不正的小人，賢明的君主就應該殺瞭他。名人隱士，隻有大聖人纔能認識到其該殺的理由。唐朝蕭瑤癡迷於拜佛，太宗命令他齣傢。玄宗開元六年，河南參軍（官名，參謀軍務，唐代兼管一郡軍務）鄭銑陽、丞郭仙舟獻詩陳情，玄宗下詔：“看詩中的意思是在推崇道教。這種思想不切閤時代的要求，當依其個人的喜好，免去官職做道士吧！”這種做法和聖人的行事正相吻閤。假使癡迷佛、道的人都讓他們齣傢做和尚、道士，那麼士大夫以邪說異端攻擊正道的事情就可以平息瞭。
2.諸葛亮
【原文】
有言諸葛丞相惜赦者。亮答曰：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：‘吾周鏇陳元方、鄭康成間，每見啓告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。’若劉景升父子，歲歲赦宥，何益於治乎？”及費禕為政，始事姑息，蜀遂以削。
評：子産謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”太叔為政，不忍猛而寬。於是鄭國多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”商君刑及棄灰，過於猛者也。梁武見死刑輒涕泣而縱之，過於寬者也。《論語》“赦小過”，《春鞦》譏“肆大眚”。閤之，得政之和矣。
【譯文】
有人批評諸葛亮製定的法令太嚴苛，很少赦免罪人。諸葛亮迴答說：“治理天下應本著至公至德之心，而不該隨意施捨不當的小恩小惠。所以漢朝的匡衡、吳漢治國理政就認為無故開赦罪犯不是好事。先帝（劉備）也曾說過：我曾與陳元方、鄭康成交往，從他們的言談中，可洞悉天下興衰治亂的道理，但他們從沒說過赦免罪人是治國之道。又如劉景升父子（劉錶、劉琮）年年都赦免人犯，對治理國傢有什麼幫助呢？”後來費禕主政，采用姑息寬赦的策略，西蜀的國勢因此削弱不振。
評：子産對太叔說：“隻有具有大德的人，纔可以用寬容的方法來治理人民；次一等的就隻能用嚴厲的律法來治理瞭。猛烈的大火，人看瞭就感到害怕，因此很少有人被燒死；平靜的河水，人們喜歡接近嬉戲，卻往往因此被淹死。所以用寬容的方法治理國傢是很睏難的，不是常人所能做到的。”後來太叔治理國傢，不忍太過嚴厲，於是鄭國盜匪猖獗，太叔非常後悔。孔子說：“政令過於寬容，百姓就會輕慢無禮，這時就要用嚴厲的律法來約束他們；過於嚴厲，百姓又可能凋殘不堪，這時則要用寬鬆的政令來緩和他們的處境。用寬容來約束殘弊，用嚴厲來整頓輕慢，這樣纔能做到人事通達，政風和諧。”商鞅對棄灰於道的人也處以黥刑，這樣就太過嚴苛瞭；梁武帝每見有人要被執行死刑就流淚，並釋放他們，這樣又太過寬容。《論語》有“對小的過錯予以寬容”的說法，而《春鞦》曾譏斥“那些放縱有大過錯的人”，二者隻有調和得當，纔能實現政事的和諧。
3.漢光武帝
【原文】
劉秀為大司馬時，捨中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵。主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊。遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當避祭遵。吾捨中兒犯法尚殺之，必不私諸將也！”
評：罰必則令行，令行則主尊。世祖所以能定四方之難也。
【譯文】
東漢光武帝劉秀做大司馬的時候，有一次他府中的一個奴僕犯法，軍市令祭遵殺瞭這個人。劉秀很生氣，命令部下將祭遵收押。主簿陳副規勸道：“主公一嚮希望能夠軍容整齊，紀律嚴明，現在祭遵依法辦事，正是遵行軍令的錶現，怎麼能怪罪他呢？”劉秀聽瞭很高興，不但赦免祭遵，而且讓他擔任刺奸將軍。又對所有的將士們說：“你們要多避讓祭遵！我府中的奴僕犯法尚且被他殺瞭，他肯定不會偏袒你們的。”
評：賞罰分明，軍令纔能夠推行，軍令暢行無阻，主上自然受到尊重。劉秀正因為如此纔能平定四方的戰亂。
4.孔子
【原文】
孔子行遊，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。子貢往說之，畢詞而不得。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。”乃使馬圉往謂野人曰：“子不耕於東海，予不遊西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野喜，解馬而予之。
評：人各以類相通。述《詩》《書》於野人之前，此腐儒之所以誤國也。馬圉之說誠善，假使齣子貢之口，野人仍不從。何則？文質貌殊，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服。既屈子貢，而馬圉之神始至。聖人達人之情，故能盡人之用。後世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟乎？
【譯文】
孔子有一天齣遊時，他的馬掙脫瞭繮繩，啃食路邊地裏的莊稼，農夫非常生氣，捉住馬並把它關瞭起來。子貢前去要馬，放下架子低聲下氣地懇求農夫，沒想到農夫根本不理他。孔子說：“用彆人聽不懂的道理去說服他，就好比請野獸享用太牢（祭祀時所用的牛、羊、豬三牲，是豐盛的祭品），請飛鳥聆聽《九韶》（古樂名）一樣。”於是孔子改派馬夫前去要馬，馬夫對農夫說：“你從未離傢到東邊去耕作，我也不曾到西邊來，但兩地的莊稼長得一模一樣，馬兒怎知那是你的莊稼而不能偷吃呢？”農人聽瞭覺得有道理，便把馬兒還給瞭馬夫。
評：物以類聚，人以群分。對粗人談論詩書，這是不知變通的讀書人所以誤事的原因。馬夫的話雖然有理，但這番話若是從子貢口中說齣來，恐怕農夫仍然不會接受。為什麼呢？因為子貢和農夫兩人的學識、修養相差太遠，彼此早已心存距離；然而孔子為什麼不先讓馬夫去要馬，而任由子貢前去說服農夫呢？因為如果一開始就讓馬夫前去，子貢心中不服氣。如今不但子貢心中毫無怨尤，也使得馬夫有瞭錶現的機會。聖人能通達人情事理，所以纔能人盡其纔。後世常以成文的法規來束縛人，以各種資格來限製人，以擁有多種長處來期望人。這樣，天下之事怎麼還能有成功的希望呢？
5.鬍世寜
【原文】
少保鬍世寜，為左都禦史，掌院事。時當考察，執政請禁私謁。公言：“臣官以察為名。人非接其貌，聽其言，無以察其心之邪正、纔之短長。若屏絕士夫，徒按考語，則毀譽失真，而求激揚之，難當矣。”上是其言，不禁。
評：公孫弘麯學阿世，然猶能開東閣以招賢人。今世密於防奸，而疏於求賢，故臨事遂有乏纔之嘆。
【譯文】
明孝宗時，少保鬍世寜擔任左都禦史，負責掌管都核院的事。當時正要考核執政的官員，有人請孝宗下令禁止百官私自拜訪都禦史。鬍少保嚮孝宗進言說：“為臣的職責是負責考察官員。如
果不觀察一個人的外貌、聆聽他的言談，就無法知道他心地是否正直、纔能是否齣眾。如果禁止禦史接觸官員，隻按照彆人的評語來做判斷，那麼毀譽就失去瞭真實性。想要適當地激勵選拔
人纔，就很難辦到瞭。”孝宗同意他的奏言，於是沒有實施該項禁令。
評：公孫弘從事邪麯不正的學術，又善於阿諛奉承，卻能開設東閣，招請賢人。當今之世，光顧著防範奸人卻忽略瞭招攬賢人，所以一旦有事，就會感覺無人可用。
6.燕昭王
【原文】
燕昭王問為國。郭隗曰：“帝者之臣，師也；王者之臣，友也；伯者之臣，賓也；危國之臣，帥也。唯王所擇。”燕王曰：“寡人願學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下士開路。”
……
序言
前言
馮夢龍（1574—1646），明代文學傢、思想傢、戲麯傢，字猶龍，又字公魚、子猶，彆號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史……還有許多他使用過的筆名。
馮夢龍齣生於明萬曆二年，這時西方世界正值文藝復興時期，而我們這個幾韆年的文明古國，也齣現瞭許多“離經叛道”的思想傢、藝術傢，如李卓吾、湯顯祖、袁宏道等，他們以驚世駭俗的見解、鮮明的個性、卓絕的藝術成就，寫就瞭我國思想史、文學史上的璀璨篇章。在這一批文人中，馮夢龍因為在小說、戲麯、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯方麵做瞭大量的工作，得以在我國文學史上留名。在南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，馮夢龍以七十三歲的高齡去世。這個時期似乎也是當時文人的死亡高峰期，就在這一年前後，有許多文學傢，如淩濛初、侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周、阮大鉞、王思任、楊廷樞、陳子龍、夏完淳等，都在戰亂中死去。可以說，一場具有資本主義萌芽的中國式文藝復興，就這樣在清兵的鐵蹄下夭摺瞭。
馮夢龍之所以能在文學上有所造詣，與他的傢庭背景有著密切的關係。馮夢龍齣生於南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今江蘇蘇州）的一個名門世傢，馮氏兄弟三人因為纔華齣眾被當時的人們稱為“吳下三馮”。馮夢龍的兄長馮夢桂是一個畫傢，馮夢龍的弟弟馮夢熊是太學生（在太學讀書的生員，亦是高級的生員），曾協助馮夢龍治《春鞦》，可惜這兩人的作品都沒有流傳下來。
馮夢龍從小喜好讀書，他在童年和青年時代與封建社會的
許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經史以應科舉上。他曾在《麟經指月》一書的《發凡》中迴憶道：“不佞童年受經，逢人問道，四方之秘復，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺則說他：“上下數韆年，瀾翻廿一史。”他的科舉道路十分坎坷，屢試不中，後來在傢中著書。因熱戀一個叫侯慧卿的歌妓，馮夢龍與生活在蘇州的茶坊酒樓之中的下層人民頻繁接觸，這為他熟悉民間文學提供瞭手資料。他的《桂枝兒》《山歌》民歌集就是在那時創作的。
直到崇禎三年，時年五十七歲的馮夢龍纔補為貢生，次年破例授丹徒訓導，崇禎七年升任福建壽寜知縣，四年以後就迴瞭傢鄉。科舉之路的挫摺，讓他把主要精力放在瞭他熱愛的文學上，他不隻愛寫詩文，更愛寫曆史小說和言情小說，盡管他的詩集沒有流傳下來，但值得慶幸的是，由他編纂的三十種著作得以傳世，為中國留下瞭一批不朽的文化珍寶。《智囊》就是其中的一本著作。
《智囊》共分上智、明智、察智、膽智、術智、捷智、語智、兵智、閨智、雜智十部，共計二十八個小類，其中講述瞭從先秦到明代的智慧故事，輯錄瞭一韆多則，是一部反映古人運用智術計謀排憂解難、剋敵製勝的奇書。本書中我們擷取瞭書中一些對現代社會有較高實用價值的精華故事，希望能給讀者朋友以啓示。
用戶評價
這本《智囊》絕對是中華傳統智慧的集大成者，我最近讀完，簡直有種醍醐灌頂的感覺。它不僅僅是記錄瞭一些古代的謀略和故事，更像是一部活生生的處世哲學教科書。最讓我印象深刻的是書中對“變通”的闡述，它不像僵硬的教條，而是強調在不同的情境下如何靈活應對。比如，書中講到幾則關於用兵的典故，錶麵上看起來是軍事策略，但細細品味，每一則背後都蘊含著識人用人、把握時機的深刻洞察。我發現，書裏那些看似古老的故事，在今天處理人際關係、職場競爭時，依然有著驚人的現實指導意義。閱讀的過程，與其說是看書，不如說是在與古人的智慧進行一場跨越時空的對話。那種沉澱下來的力量感，讓人在麵對復雜局麵時，心頭能多一份篤定。而且這本書的編排邏輯非常清晰，將那些零散的智慧點串聯成一張網，讓人很容易就能抓住核心要義。強烈推薦給所有希望提升思維深度和處世能力的讀者，它會讓你對“智慧”二字有一個全新的認識。
評分說實話，我對國學經典一直心存敬畏，總覺得晦澀難懂，但這本《智囊》的呈現方式徹底顛覆瞭我的看法。它的文字精煉，沒有過多繁復的古文堆砌，即便是初涉國學的人也能輕鬆領會其精髓。我特彆欣賞它在案例選擇上的獨到眼光，每一個故事都直指人心最微妙之處。比如，書中關於“隱忍”和“待時”的論述，它沒有簡單地提倡退縮，而是教導如何積蓄力量，在最閤適的時機爆發齣最大的能量。這是一種主動的、有規劃的韜晦之計，而非被動的軟弱。每一次翻閱，都會發現新的層次。有時候，我隻是為瞭找個安靜的角落沉澱一下紛亂的思緒，隨便翻開一頁，總能被其中某個精妙的布局或某句透徹的分析所吸引，瞬間將我的注意力拉迴到那些本質性的問題上。這本書就像一個老朋友，總能在你需要的時候，遞給你一把最鋒利的鑰匙，幫你打開睏惑已久的心鎖。讀完它，你會開始更係統、更深入地思考自己的人生選擇。
評分初拿到這本書時，我並沒有抱太高的期待，畢竟市麵上“謀略必讀本”太多瞭，大多流於錶麵。但《智囊》的深度遠超我的想象，它更像是對“人性”進行瞭一次徹底的解剖。它不教你如何取巧，而是教你如何洞察全局，看透事物發展的必然趨勢。比如，書中對“勢”的把握，不僅僅是說要順勢而為，更重要的是如何去“造勢”和“藉勢”。這種高屋建瓴的視角，讓我對許多曆史事件有瞭新的理解。我常常會停下來，結閤自己最近遇到的工作難題去對照書中的某些策略，那種茅塞頓開的感覺非常美妙。它不是那種讀完後可以高談闊論的“速成寶典”，而是需要你反復咀嚼、內化於心的“慢功夫”。對於那些在職場上感到力不從心，總覺得事倍功半的朋友，這本書提供瞭一種從根本上優化行動邏輯的思路。它提供的不是具體的招數，而是頂層設計的心法，這一點是其他同類書籍難以企及的。
評分《智囊》這本書，與其說是一本關於處世謀略的書，不如說是一部關於如何“有效生存”的哲學指南。它的文字雖然精煉，但蘊含的信息密度極大，需要慢讀細品，方能體會其中三昧。我發現，書中所強調的許多策略，其核心都在於“知己知彼，百戰不殆”，但這“知”的層麵被提升到瞭一個極高的境界——不僅要瞭解外部環境和對手，更要深刻理解自己性格中的弱點和優勢。這種由內而外的審視，纔是真正的智慧起點。我個人很喜歡書中那種不動聲色的力量感，它不張揚、不煽動，隻是平靜地展示瞭曆史中那些成功與失敗的微妙分界綫。讀完後，我開始重新審視自己過去的一些失敗經曆，發現很多時候不是能力不足，而是策略上的疏漏。這本書如同一次深度的自我診斷，幫助我修正瞭認知上的偏差。對於任何追求卓越和希望掌控自己命運的人來說，這都是一本值得反復研讀的經典之作。
評分這本書的閱讀體驗非常獨特，它讓你感覺到自己正在參與一場高水平的智力遊戲。它的邏輯嚴密，論證有力，讓人心悅誠服。我尤其贊賞作者（或編者）在梳理這些古老智慧時所展現齣的現代視角。他們並非簡單地復述古代的案例，而是用一種現代人能夠理解的語言和框架去重新詮釋這些謀略背後的普適性原則。這使得《智囊》在保持其曆史厚重感的同時，又具備瞭極強的時代穿透力。例如，書中對“信息甄彆”和“權衡利弊”的描述，即使放在今天這個信息爆炸的時代，也顯得無比精準和及時。我發現自己處理信息時的敏感度提高瞭，不再輕易被錶麵的熱鬧所迷惑，而是會本能地去探究事件背後的真正驅動力。這本書對於培養獨立思考能力，建立強大的內心防禦係統，有著不可替代的作用。每次閤上書本，都感覺自己的心智又得到瞭幾分淬煉。
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