基本信息

書名：夢幻聖域木裏

定價：38.0元

作者：錢文忠

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-10-01

ISBN：9787550264571

字數：70000

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

賣點一、錢文忠藏域係列**彈
　　連續三年，錢文忠深入藏族聚集區，與加措、香根等藏區數十位活佛成瞭莫逆之交，也成為聯係兩岸三地文化、傳統的大使。在此基礎上，錢文忠創立瞭藏域口袋書係列，首本遊記《夢幻聖域木裏》率先推齣。《人間佛陀釋迦牟尼》也即將問世。
　　賣點二、藏域*後的淨土，被《國傢地理》雜誌認定為“上帝的傢園”
　　四川木裏，一個人們相對陌生的名字。多數人認為香格裏拉局限於雲南香格裏拉縣和四川稻城縣香格裏拉鄉，殊不知在遙遠的四川西南還有一個神秘的地方也與“香格裏拉”結下瞭不解之緣，這裏沒有稻城那麼多的遊客卻和稻城一樣純美，這裏纔是你要找的人間*後一塊淨土！美籍學者約瑟夫·愛弗·洛剋於1924年、1928年、1930年三次到木裏查，發錶在《國傢地理》雜誌上的報告說：“那是佛教王國的聖潔之地……上帝的花園”。
　　賣點三、一次活佛陪同的奇妙之旅，**次走進活佛的生活。大量精美圖片曝光。
　　錢文忠在木裏香根活佛的陪同下遊曆木裏，如此貼近活佛的私下生活，這還是**次。在他的麵前，香根既是他的至交好友，又是當地人民尊敬的活佛，這種反差也讓他能夠客觀地記錄下藏區人民和活佛的日常生活。同時，在當地有關部門的支持下，木裏的人文風景、寺廟建築等大量精美圖片也極為難得，更帶領讀者體會夢幻般的聖域木裏。

內容提要

作為藏文化的學習者和熱愛者，近年來的夏季，隻要有連續的十天以上空閑時間，錢文忠都會驅車在四川藏區行走，體悟康巴藏區深厚的文化，領略藏區絢麗的風景。更重要的是，可以身臨其境地感受四川藏區建設的巨大成就。藏區山川亙古壯美，人民生活日新月異。每一個中華子孫，都會為之驕傲。行程是艱苦的，時常直麵各種睏難與挑戰，有時甚至會麵臨很大的風險。但是，錢文忠的內心充滿瞭感恩之情。因為，這一切都是人生的寶貴經曆，生命的寶貴財富。

目錄

作者介紹

錢文忠，復旦大學曆史係教授，1984 年入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。上世紀80年代中，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從印度學傢A. Wezler 教授、佛教學傢L.Schmithausen教授、伊朗學傢R.E.Emmerick 教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
　　近年在《百傢講壇》欄目主講《玄奘西遊記》《錢文忠解讀〈三字經〉》《錢文忠解讀〈弟子規〉》《錢文忠解讀百傢姓》等節目。

文摘

深夜攀岩入喬瓦
　　衝過絕險處菜籽彎，已經是深夜十點左右瞭。盡管大傢依然不敢掉以輕心，但心情多少舒緩瞭一些。濃濃的夜色，也讓我們無法看見窗外。後來纔知道，其實，這一段的路更險。可惜我們沒有原路返迴，這次就失去瞭領略的機會。
　　一早從西昌齣發，短短200多公裏的路，曆經艱險，花費瞭近14個小時，終於在深夜11點多到達瞭離木裏縣城喬瓦鎮隻有幾公裏的地方。床鋪和晚餐，對，我沒有想到“溫軟的”床鋪和“豐盛的”晚餐，此刻不需要形容詞，就近在咫尺，等候著我們。
　　可是，就算我有世界上富想象力的腦子，也沒有想到，今天進入木裏之行的危險、艱巨的挑戰要在這一刻纔真正來臨。
　　進入木裏縣城的山路突然崩塌，幾塊大如臥床和餐桌的巨石轟然滾落，就在我們麵前一二十米處，封死瞭道路。地名就透著凶險：老虎嘴！
　　香根仁波切慈悲地看著我們這些來自上海和成都的人，依然那麼平靜安詳地說：“看來，這路今夜是無論如何搶不通瞭。我問瞭下縣裏，早明天早上九點纔能打通。前麵飛石不斷，又是半夜，沿著路走幾公裏進縣城也不行，太危險，已經封路瞭。”
　　我們目目相對。仁波切指著路邊坡度80度左右的懸崖說：“我們翻過這座山吧，一點不高的。把車和行李留下，我們這裏肯定安全，不要緊。你們帶幾件換洗衣服，翻過山去。我聯係好瞭，山那頭有車接我們，就可以進縣城瞭。”
　　我們一下子崩潰瞭。有的人錶示寜願在車上過一夜：在漆黑的夜裏，這麼陡的山，怎麼可能翻得過去呢？商量間，菜籽彎山路上的一幕重現瞭：後麵的藏族兄弟們根本就沒有我們這樣的猶豫，又是扶老攜幼，手提肩扛地開始攀登瞭。看著他們如履平地輕鬆飛登，猶如閑庭信步；加上前麵的曆險又讓我平添齣瞭一份勇氣，我就對香根活佛錶示：“我們和仁波切一起翻山過去！今夜我們要進木裏縣城。”
　　一開始攀爬，我就馬上明白，真是太高估自己瞭！
　　深夜，隻憑手機照亮，視綫幾無。山極其陡峭，根本沒有道路可言。雨後，山草溜滑，且少有可以抓手的灌木大樹。腳下經常踩到鬆動的滑石。我踩下去一塊，直直砸中同行者的腳踝。從山半腰的路往上看，確實不高，貌似隻有十來米。豈料爬瞭一層還有一層，坡度絕不見稍緩，甚至更陡。我這纔知道為什麼漢語通俗叫爬山瞭，我完全是雙手雙腳並用，這難道不正是“爬”嗎？我起先還有點力氣，迴頭用手機為後爬者照亮。這一照不要緊，卻隱約看見瞭近乎直角的山勢。瞬間明白，絕不能半途放棄，如果不想撒手摔下懸崖，隻有奮力嚮前。
　　又爬瞭約莫百米，我的體力耗盡，手腳疲軟，胸口發悶，無法喘氣。是平生次，我想到瞭“死亡”。感謝藏族兄弟，我們完全不相識，他們直著身子，輕鬆無比地從我身邊掠過。不知道有多少藏族兄弟拉瞭我多少把，還用漢語提醒我：“你不能趴著，要站起來，站起來好走！”我完全沒有力氣道謝，更沒有力氣迴答。前方齣現瞭一棵樹，我趕緊撲住，死抱著不放，藉以接上口氣來，心裏哀怨地想：“我要是站得起來，我還會趴著嗎？！”
　　說句後話，我抱樹的光輝形象被一位也未必比我強多少的朋友看見瞭，迴到成都後，從手機發瞭張照片給我：一隻大熊貓死死抱住一棵樹，黑眼眶小眼睛流露齣驚恐與絕望！還告訴我，這隻熊貓叫成就，是2014年齣生的那群熊貓中的大明星！此刻，我正在慮是否要用“成就”做我的頭像？當然，前提是能夠獲得成都大熊貓繁育研究基地的許可。
　　萬事迴頭都輕易。我抱著樹，仰頭一看，漫漫夜空數韆繁星下，上麵還有一兩百米的懸崖。心想，老天保佑，讓我們逃過瞭夜宿山路；但是，蒼天畢竟不仁，這是要我抱樹而眠的節藏語裏，“香根”就是“救主”、“怙主”的意思）和偏初兄弟從天而降，把我連拉帶拽地弄上瞭山頂。不久就知道，我們一行基本都是靠仁波切慈悲援手纔攀上懸崖的。我們都說，這下有資本瞭，試問誰還能有這樣的經曆：深夜攀崖，活佛援手？
　　上瞭山，總還要下去。緊接著就體會到瞭“上山容易下山難”的真切。香根活佛一邊扶著我，一邊照應著我的同行者，淡淡地說道：“你們白天是不敢爬的。”順便，活佛用手機晃瞭一下山下。我斜瞥一眼，即刻頭暈眼花，幾乎失足。
　　第二天中午時分，路纔搶通。前去取車取行李，這就看清楚瞭：我們是從山路邊開始爬的，山上壓根就沒有什麼路，而路下麵就是近韆米的幾近垂直的深榖，博瓦河就在其下呼嘯奔騰！我們頓時理解瞭仁波切昨夜說過的話。
　　人，究竟有多大的潛能？我想，這正是香根活佛給我上的課。
　　抵達香巴拉大酒店，床鋪地溫暖舒適。仁波切在餐廳備下瞭熱騰騰的菌菇火鍋，包括新鮮的鬆茸在內，很多聞所未聞的菌菇是的美味。木裏縣縣委副書記兼統戰部部長呷絨翁丁先生和木裏縣民宗局長張林清先生一直在擔著心，等候我們。翁丁部長曾經在我傢鄉上海市寶山區月浦鎮掛職半年，這位英俊儒雅的藏族領導居然酷愛評彈。完全聽不懂吳儂軟語，但就是喜歡評彈。這，怎能不令我備感親切呢？
　　翁丁部長熱情招待，一個勁地勸我們趕緊吃東西。我卻很失禮，隻顧著問香根活佛：“仁波切，漢語有爬山之說，藏語裏用什麼動詞？”仁波切想想說：“走吧，我們都是走山。”看！就憑這一點，我這個漢族人也要好好嚮藏族同胞學習。
　　不管是爬，還是走。反正在2015年8月12日，我到達瞭夢幻聖域木裏的縣城喬瓦鎮。人生中的一個重要夢想實現瞭。
　　接下來的幾天，我就要進入古老、悠久、神秘的木裏文化瞭。

序言

　　作為藏文化的學習者和熱愛者，近年來的夏季，隻要有成段的十天以上空閑時間，我都會驅車行走藏區。我的是走遍四川藏區，體悟康巴藏區深厚的文化，領略絢麗的風景。更重要的是，我可以身臨其境地感受四川藏區建設的巨大成就。藏區山川亙古壯美，人民生活日新月異。每一個中華子孫，都會為之驕傲。
　　行程是艱苦的，時常直麵各種睏難與挑戰，有時甚至會麵臨很大的風險。但是，我的內心充滿瞭感恩之情。因為，這一切都是我人生的寶貴經曆，生命的寶貴財富。一路上，我努力留下盡可能詳細的文字和圖像資料。謹加整理，與讀者分享，並嚮大傢請教。我的計劃是寫成一個係列，每本字數不超過十萬字，配上我的同行者和專業攝影傢的攝影作品，小開本精裝，可以輕鬆地塞進口袋，輕鬆攜帶，輕鬆閱讀。
　　《夢幻聖域木裏》就是係列中的部。
　　短暫而難忘的木裏之行，已經記錄在這本書裏。當然，我的文字是完全不足以展現木裏之美與神秘的。好在，我此生還會去那裏。寫這篇“自序”時，我正在努力安排日程，希望能夠參加今年十一月二十二日木裏大寺強巴大佛的聖典。
　　我滿懷感恩之情，藉此機會，嚮下列師友錶示由衷的謝意。
　　感謝四川省委統戰部邀請我參加“中華文化與佛教”研討會。四川省委常委、統戰部部長崔保華先生、甘孜州州委原書記（現任青海省委常委、組織部長）鬍昌升先生、甘孜州州委原常委兼康定縣委書記（現任四川省公安廳副廳長）段毅君先生、省委統戰部原副部長（現任自貢市市委常委、副市長）項曉峰先生、省委統戰部副部長劉坪先生、四川省委藏區辦副主任崔雨風先生都是我非常敬重的領導。他們對藏區工作的傾力付齣以及對藏文化的如數傢珍，令我感佩，並深受教益。省委統戰部藏區一處處長徐君先生、甘孜州州委統戰部副部長濛興甫先生，浸潤藏區工作多年，既有理論造詣，更富實踐經驗，給瞭我很多寶貴的指點，並且一再關心我行程中是否遇見睏難和危險。木裏縣委副書記兼統戰部部長呷絨翁丁先生、木裏縣民宗扶貧移民局局長張林清先生，都是經驗豐富、眼光開闊的乾部，我在木裏期間，他們不辭辛勞，全程陪同，予以指點。我內心十分感激。
　　我特彆要感謝多年的好兄弟，四川省委統戰部的王正先生。我近年來所有的川藏之行，都由他妥帖安排，並且全程同行。危險，他走在前頭；休息，他留在後麵。擁有這樣一份友誼，是上天對我的恩賜。不消說，所有的同行者，都是我無比珍視的朋友。感謝他們。
　　當然，我們應該感謝的是尊貴的十世木裏活佛香根呼圖剋圖。仁波切對我們的開示，這本小書所能記載的，隻能是掛一漏萬瞭。要緊的是，仁波切無聲地告訴我們，好的旅行都是真切的探訪與深沉的緬懷，都是自由的交付與記憶的喚醒。學思修、戒定慧可以安住在移動的身心之中。
　　因緣真實不虛，奇妙難言。就在這次木裏之行以後，我好似無來由地關注起木裏香根活佛轉世係統的佛號來。
　　根據《木裏藏傳佛教》（香根·邊瑪仁青、翁依偏初、紮西頓珠著，中國文史齣版社2013年版）第2頁所刊“活佛證書”的照片，木裏活佛的佛號隻有兩個字“香根”。在藏語裏，這是“救主”、“怙主”，意思是將眾生救拔齣無邊的輪迴苦海之人。這當然是極其尊貴的稱號。不過，僅憑這兩個字，並不能看齣木裏香根活佛在藏傳佛教非常復雜的活佛轉世係統裏的曆史地位。我對木裏地區的政教史略有瞭解，盡管所知隻是皮毛，卻隱約覺得木裏活佛的佛號不會如此簡單，背後有已經被曆史湮滅的重要信息。
　　果不其然，就在前天的深夜，我整理藏區行紀，連續幾個小時，頗覺疲倦。於是，我從身後書架上隨手抽齣一本書來，原意是隨便找本書翻翻，換換腦子，稍作休息。抽齣一看，竟然是藏族學者尕藏加教授的《清代藏傳佛教研究》（中國社會科學齣版社2014年版）。翻開目錄，見其“下編”第七章“活佛轉世製度”的第八節是“清代建檔呼圖剋圖”，翻去一看：
　　“清代在理藩院建立檔冊的呼圖剋圖達160人……，駐锡安多康區的轉世活佛主要有木裏、乍雅、察木多和類烏齊5人、西寜33人。”（269頁）
　　再順手一翻：“西番喇嘛：其齣呼畢勒罕入院冊者，莊浪1人，西寜33人，木裏1人，乍雅、察木多、類烏齊4人。”（334頁）
　　這兩條資料非常珍貴，但是，說明瞭什麼呢？
　　我們知道，“呼圖剋圖”齣自濛古語，本義是“有（長）壽者”，是清代用以冊封藏傳佛教高僧與大活佛的稱號，極其尊貴，整個清代，入理藩院冊的大概隻有二百多個，在數量龐大的藏傳佛教活佛中隻占一個很小的比例，處於金字塔的塔尖。“呼畢勒罕”也齣自濛古語，此處是轉世靈童之義。
　　清朝製度嚴格，不僅活佛（喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖剋圖、章嘉呼圖剋圖）必須經過金瓶摯簽認定，其餘各地大活佛，也同樣如此。理藩院明確規定：各處之呼圖剋圖及舊有之大喇嘛等圓寂後，均準尋認呼畢勒罕；西藏所屬各地方及西寜所屬青海藏民等處所齣之呼畢勒罕，均谘行駐藏大臣會同喇嘛繕寫名簽，入於大昭寺供奉金本巴瓶內，公同摯定。（《欽定理藩部則例》捲五十八《喇嘛事例三》）
　　木裏藏傳佛教和其他藏區大的不同是，整個木裏隻有一個轉世活佛，即香根仁波切，是木裏寺十八小寺的寺主。由是，我們完全可以判定，木裏香根活佛是中央入冊的呼圖剋圖大活佛。此外，還應該說明，上麵提到的“乍雅、察木多、類烏齊”今天都已經劃歸西藏自治區瞭。今天的四川康區還有幾個轉世活佛係統擁有過“呼圖剋圖”的封號？也應該好好加以研究。
　　十世香根活佛於1992年坐床，“活佛證”也約略同時頒發。當時，藏傳佛教恢復活動還不太久，真可謂萬事叢集，百廢待興，可能疏於證瞭。不能不說，這是一個遺憾。所以，我認為，在“活佛證”的佛號“香根”後應該加上“呼圖剋圖”四字。今天的製度當然不同於過去。但是，恢復“香根呼圖剋圖”的尊稱，不正可以錶示我們對曆史的尊重嗎？
　　《人民政協報》的記者楊雪女士在知道我經常行走於藏區後，邀約我開設專欄。沒有她的雅意，本書肯定要晚一些時間纔能寫成。感謝楊雪女士和《人民政協報》，拿齣寶貴的版麵，每周一期，連續刊發瞭十二篇我的木裏行紀。
　　感謝木裏縣有關部門提供瞭大量精彩的照片，這些都是高水平的專業作品。
　　此外，我要感謝多年的好朋友，長江時代圖書有限公司總經理李勇先生，他一如既往地為我安排瞭本書的齣版。我還要感謝北京聯閤齣版社的編輯朋友，他們也為此書付齣很多心血。
　　後需要說明的是，我從《夢幻聖域木裏》所得的收益將捐齣，用於木裏藏傳佛教文化事業。感謝讀者諸君的隨喜功德。

　　2015年9月23日於滬上履冰室