基本信息

書名：苗族古歌演唱傳統與地域社會研究/國際視野中的貴州人類學 第四輯

定價：40.00元

作者：曹端波,曾雪飛

齣版社：貴州大學齣版社

齣版日期：2017-01-01

ISBN：9787811269574

字數：

頁碼：520

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《苗族古歌演唱傳統與地域社會研究/國際視野中的貴州人類學·第四輯》利用不同場域、不同區域、不同內容的苗族古歌，分析苗族的創世、祭祖、遷徙、婚姻、社會秩序以及其稻作文化和族群等內容試圖從這些內容中探討苗族的神聖秩序和社會秩序的構建，並從祭祖、遷徙的古歌內容分析學界一直爭論的族源和民族遷徙史，探討其稻作文化和傢、傢族及族群是為瞭從苗族古歌的經典文本分析苗族文化和社會的根基——正是這些根基，緻使苗人形成瞭特殊的民族心理和民族精神。

目錄

前言
章苗族古歌的界定及相關研究
節苗族古歌的內涵與界定
第二節“苗族古歌”的相關研究
第三節口頭藝術及民間古歌的相關理論與研究
第二章苗族古歌中的“創世”、祭祖及其根源
節苗族創世神話與古歌演唱
第二節苗族人類起源神話與人的秩序
第三節苗族古歌的根基：祖先崇拜
第三章族群與遷徙：苗族古歌中的族群記憶與曆史遷徙
節苗族的族源研究與古歌記憶
第二節清水江流域苗族古歌中的族群遷徙與曆史記憶
第三節黔中苗族“亞魯王”史詩敘事與遷徙記憶
第四節西部苗族古歌的族群記憶與遷徙史
第五節湘西方言區苗族古歌與遷徙史
第四章苗族開親古歌的演唱傳統與婚姻規則
節黔東方言區苗族“刻道”與婚姻古歌
第二節湘西方言區苗族婚姻古歌與婚姻規則
第三節西部苗族婚姻古歌與苗族婚姻
第五章苗族古歌與社會秩序
節黔東南苗族“賈理”與“賈理”的分類體係
第二節苗族“賈理”的創世與人類起源
第三節苗族賈理與傢族、村落的形成
第四節苗族賈理中的案例與社會秩序
第六章稻作、時間與族群
節苗族古歌中的稻作及其稻作文化
第二節苗族古歌中的時間、曆法與社會網絡
第三節苗族聚落與苗族古歌中的社會空間
第四節苗族古歌中的土地與資源配置
第七章傢族、姻親、祖先與族群：苗族古歌中的社會與曆史
節族群來源與傢族曆史
第二節“傢”“傢族”、姻親網絡與市場
第三節苗族古歌的演唱場域及其描述的場景
結語
後記

作者介紹

曹端波，男，湖南常德人，1974年9月生，貴州大學教授、博士；兼任貴州省人類學會副會長、貴州省常委會谘詢專傢等。師從中國經濟史學傢武建國、林文勛，研究中國古代經濟史；先後任職於雲南大學中國經濟史研究所、貴州大學人類學民族學研究中心。以經濟史、人類學、政治哲學等跨學科視野研究西南邊疆的政治、經濟與社會。
　　
　　曾雪飛，女，土傢族，貴州遵義人，1983年1月生；貴州大學副教授，任職於貴州大學藝術學院，主要從事音樂人類學以及湘黔桂邊界苗族、侗族的文化研究。

文摘

《苗族古歌演唱傳統與地域社會研究/國際視野中的貴州人類學·第四輯》：
　　苗族創世古歌所反映的“創世”是一個不斷完善的過程，人們不僅需要在現實儀式中不斷迴到“原初”，即“還沒有製造天地，還沒有製造昆蟲，還沒有人類和鬼神，更沒有我們和你們，萬物都還沒有誕生”的萬物之始的“神聖空間”，在體驗創世神創世過程中體悟宇宙創造的準則，也為現實世界的人的創造性提神動力。清水江苗人的宇宙創世是一個永遠反復，不斷完善的過程，正是在不斷完善的過程中，為苗人的行為準則提供瞭更改或創造的可能。創世古歌具有的潛文本為“世界本源就是創造的，並非一成不變，人是能動的，其創造性就是人的本性”；也正因為如此，清水江苗人在曆史上不斷對抗外來力量的原動力就在於其創世的精神。
　　清水江苗族的“創世”需要“運金運銀”來“打柱撐天”，這種金屬“鍛造”的創世與川黔滇苗族的“紡織”創世不同，其不同緣由應是清水江流域木材貿易發達，銀飾鍛造業興盛所導緻的。古歌的創世其實是人們生活的反映，清水江苗人之所以選擇“金銀”，就在於這一區域擁有“金銀”（不是齣産，而是貿易所得），金銀為社會交換體係中尊貴的物品。曹翠雲根據苗族語言方言上的特點，並與周邊民族語言進行比較，認為黔東方言區苗語與壯、侗等語言通用的詞兒更為接近：苗語黔東方言的這部分詞兒，既不和湘西、川黔滇方言相同，也不和漢語相近，而與壯侗語族的某些語言相近，甚至相同。它們有的和壯語或布依語相近，但與侗語相近似，甚至相同的更多。可見苗語黔東方言的形成與壯侗語族諸語言，特彆是與侗語有較密切的關係。對比黔東、川黔滇不同方言區的創世古歌，我們也發現，清水江流域的苗族與侗族的創世古歌類似，而與川黔滇方言區的差異更大。
　　清水江苗族為一個集體性較強的社會，在強調群體之間集體性的同時，注重個體的能力與分工，集體需要建立在個體分工基礎上的協作。過去，一些學者過於注重西南非漢族群的“集團”性，而忽視瞭個體性的研究，這是不完全的。明清時期，貴州“苗疆”的反抗鬥爭並非沒有秩序性，鹹同時期張秀眉的反抗就是在內部嚴密分工和協作的基礎上進行的。馬學良、今旦譯注的苗族古歌“序歌”就有人類分工的重要警示：
　　架橋要架石闆橋，纔會生支天的婆婆，纔會養撐地的公公。可是
　　啊，喘氣又怕壞瞭，瞥氣纔生得齣。生下誰來瞭？生瞭一個蛋。
　　要是孵齣薑央的蛋呀，抱它三年也會齣，可是這個蛋呢，蛋殼太
　　厚瞭，抱瞭九韆個鼕春，七萬年也抱不齣。無法纔把它劈破，一劈成五
　　塊，五塊放五處。
　　一塊變成瞭福方，二塊變成瞭布巴，三塊變成瞭友星，四塊變成瞭妞香，五塊變成瞭夥裏。
　　生下福方乾什麼？他來撐天地。生下布巴乾什麼？布巴很會扒，劈
　　山又開河，扒得遠又長。生下友星乾什麼？他來給人們說理。生下妞香
　　乾什麼？她來量大地。生下夥裏乾什麼？他來取火種。眾多的神人，各
　　有各的事，各做各的工。
　　作為稻作民族的清水江苗人社會，對於土地、舂米、火以及排解糾紛的理老特彆注重，需要各司其職：福方來撐天地，布巴劈山開河，友星來為人們說理，妞香來量大地，夥裏取火種。個人不是的，苗族古歌的創世神不像基督世界的上帝，一人而創造萬物，基督世界為等級社會後所産生的一元體係的反映，而苗族古歌中的創世神恰恰是平權社會的反映。
　　清水江苗族“鑄日造月”具有人間性的特點，日月由金銀來造，而金銀除造日月外，剩下的可以“買田”和當姑娘的“嫁妝”：“來談鑄月亮的事吧，擺擺太陽嵌在天上。哪個是聰明人？戥子是聰明人。穿的是件對襟衣裳，他來秤金銀，粗大的造什麼？中等的造什麼？細小的造什麼？粗大的拿去造月亮，鑄太陽嵌在天上。中等的拿去買田，買田地給子孫耕種。細的拿去造項圈，造鐲子送給姑娘，姑娘戴著齣嫁瞭，爹娘纔放心。”金銀需要藉助於市場，而清水江苗人的金銀是以當地的木材換取溯河而上的“下河客”商人的貨幣而來，因此，黔東南“運金運銀”古歌與清水江河流與船隻相關，如王安江版苗族古歌有：“金子放哪裏，運銀到沙灘，運金到沙灘，堆銀如山岩，堆金如高坡。
　　……

序言