儒学与生活 龚鹏程 东方出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 东方出版社

ISBN：9787506094870

商品编码：29052201209

丛书名： 儒学与生活

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基本信息

图书名称：	儒学与生活
作 者：	龚鹏程
定价：	52.00
ISBN号：	9787506094870
出版社：	东方出版社
开本：	16
装帧：	平装
出版日期：	2018-3-1
印刷日期：	2018-3-1

编辑推荐

内容介绍

本书中，作者通过对传统儒学的挖掘与分析，展现了儒学与人们生活之间的关系：儒学为人们在生活中找到美和价值的导向，而生活又让儒学在日常之中充满生命力与活力。只有扎根在生活之中，以儒学为代表的传统文化才能生机勃勃地传承与发展下去，人们的生活也才能更加充实与丰富多彩。

作者介绍

龚鹏程，1956年生，传统文化研究者。历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。是富有实效的知名教育家，有“龚鹏程国学院”等学术组织及活动，遍及各地。著有文史哲等学术著作近百种。

目录

新版自序 版自序   当代思想文化变迁之路 在现代社会重开礼乐文明 生活儒学的面向 人文美学的研究 人文美的道路 风俗美的探讨 生活美的追求 饮食男女之道 饮馔的政治学 生活的艺术化 另类生活美：隐逸 日常生活的审美思维   附录 游戏的人 游戏化社会

在线试读部分章节

三、通人我之情 当然，饮食不只表现在典礼或宴席上，日常生活中即有饮食，所以中国人是以吃什么来界定一年的时间表的。《豳风?七月》说“六月食郁及薁，七月烹葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断瓠，九月拾苴，采荼薪樗，食我农夫”，就是个显明的例子。 由此例亦可见饮食是每人日常都要做的事，所以它是生活世界主要的内容，所以古人才会以吃什么来界定时序之变化。但正如前面引录了许多友朋戚君臣等相互饮会欢聚的诗那样，饮食其实还有超乎个人的意义。中国人普遍认为：每个人都不一样，都是不同的生命，但这些不同的生命，有其共同的需求，都要饮食，故饮食乃人之共同点。人与人相处，以此为沟通之基点必然顺畅、基本。是以饮食实有超乎个人的功能与意义，可以“通人我”。 《郑风》有一首《狡童》，说“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮”，“彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮”。狡，可能是美丽的意思，犹如“佼人僚兮”的佼人；也可能是指狡黠的人。这个人不跟我好了，不同我说话，不和我共食，害我吃也吃不下，睡也睡不着。这首害相思病的诗，短短两句之中，连说了两次吃饭的事。可见吃饭在人我沟通中的地位。共食，代表两人同心，相互可以沟通。不共食，则与“不共言”一样，表示言语道断，不相存问，以致自己独自吃也吃不下。 《小雅?正月》说“彼有旨酒，又有嘉殽，洽比其鄰，婚姻孔云。念我独兮，忧心殷殷”，也是同样的意思。 这样的诗，从反面印证了饮食的通人我性质，正面写这种性质与功能的作品，自然更多。比如《唐风?有杕之杜》说“有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之?”“有杕之杜，生于道周。彼君子兮，逝肯来游，中心好之，曷饮食之?”这就刚好与《狡童》相反，是说有个君子，他肯来跟我在一块儿呀(逝、噬均为发语词)，他肯来游、肯来就我，我多么喜欢，何不请他饮食?饮食的作用，多么明显! 正因为如此，所以人都喜欢请他愿意近的人吃饭。如果请了而人家不来与我共食，便抱憾自怨，或怨被邀者。《小雅?伐木》即是如此。诗云：“伐木许许，酾酒有。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗愿。于粢洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。”准备了八盘菜，又有羔羊、又有肥猪，还有美酒，若邀请诸父诸舅都刚好不能来，岂不表示我有过失吗? 同样讲到“簋”的，还有一首《秦风?权舆》，也是类似的心情：“呜呼我夏屋渠渠，今也每食无余。吁嗟呼，不承权舆。”“于我乎每食四簋，今也每食不饱，吁嗟呼不承权舆。”权舆，指刚开始的时候。刚开始时，每餐都准备了四个盛食器的饭菜给我，现在却让我吃不饱，想起来真是呜呼呀、吁嗟呀、郁闷呀。 饮食，代表人对人的善意，表示愿与沟通、情意相洽。不共饮食，或饮食之礼渐衰，自然就代表了相反的意思。所以共饮食成为人们的期望，如《伐木》所云：“有酒湑我，无酒沽我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此渭矣。”有酒就要让我喝，没有也得为我去买酒，这才让我觉得彼此是朋友。这首诗是指交朋友的事，一开头说“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声”，可是结尾却强调喝酒的事，似乎发声求友，尚不及借着喝酒表示友谊呢!又《小雅?桑扈》云“兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求”，讲天子宴诸侯。只要多请诸侯吃饭喝酒，一样可以万福来聚。可见白天子诸侯以至庶人百姓，这个道理都是相同的。 这种体认想必十分重要，所以《豳风?七月》总结生活之经验，其结论也是：“四之日其早，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊；跻彼公堂，称彼兕觥：‘万寿无疆。’”大家在一起，喝喝酒、宰宰羊，彼此祝福一番。 此饮食之可以通人我之怀也。然而，饮食之道大矣哉，岂仅通人我之怀而已耶?扩彼通人我之意，斯乃更可以通乎鬼神。 凡祭祀，皆须献牲敬酒。为什么?因为大家都相信饮食的沟通功能。我们有饮食祭献鬼神，代表我们对他示好；鬼神吃了我们的东西，表示它愿意“福我”(莫忘了吃喝跟福报的关系)。而且，因我们都爱吃，故想象神也是爱吃的。王充《论衡?讥日篇》：“推生事死，推人事鬼。见生人有饮食.死为鬼当能复饮食。”注意，这也是中国人特殊的观念，基督教、伊斯兰教、佛教文化中，并不特别强调对死者的饮食供养。祭物越丰盛，如供养人要四簋八簋那样，对神的祭物也是越多越能表示诚意，若减少了，人会嗟咨，神也会发怒报复的。这个道理《小雅?楚茨》讲得详细了： 楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为?我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。济济跄跄，洁尔牛羊，以往烝尝。或剥或烹，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆。报以介福，万寿无疆。执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。献交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格。报以介福，万寿攸酢。我孔谨矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赍孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既勅。永锡尔极。时万时亿。礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。 收成好了，便制酒食以祭祀，剥牛烹羊，或陈列或进献，让神及祖先来品尝，以使子孙获得福报。“神嗜饮食，使君寿考。”说得多么明白呀!凡祭祀，都服膺这个道理，如《周颂?执竞》云“既醉既饱，福禄来返”；《丰年》云“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆”；《信南山》云“祭以清酒，从以牡，离心于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。是烝是尝，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，报以介福，万寿无疆”；《凫鹥》云“尔酒既湑，尔肴伊脯，公尸燕饮，福禄来下”；《大雅?旱麓》云“清酒既载，牡既备，以享以祀，以介景福”；《行苇》云“曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄考”，与《楚茨》都是完全相同的。此处仅以《诗经》为例来做说明，若推其理，可通六经。我另有《周易饮食事类义证》一文，介绍《周易》中谈论饮食的文句与观念，可以互参。 相反地，假如祭礼太简慢了，神吃得不痛快，神可是要发怒的，《墨子?明鬼》记载：祐观辜替宋文君祷祀，因牲礼不合度，鬼怒，依附在祝史身上，用拐杖把他活活打死在祭坛上。故《尚同中》云：“圣王……事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥。”

《儒学与生活》 作者：龚鹏程 出版社：东方出版社 一、 导论：为何重谈儒学与生活？ 在现代社会日新月异的进程中，价值体系的重塑与精神家园的追寻显得尤为迫切。龚鹏程先生的《儒学与生活》一书，正是顺应了这一时代思潮，以其深厚的学术功底和独到的洞见，为我们重新打开了理解儒学与日常实践之间深刻联系的通道。本书并非艰涩的学术论著，而是试图弥合古老智慧与当代现实之间的鸿沟，探寻在纷繁复杂的现代生活中，儒家思想如何能够提供切实可行的人生指导与精神支撑。 本书的出版，并非要将儒学简单地视为一套僵化的教条，而是将其视为一种活态的文化传统，一种关于如何“好好生活”的智慧体系。龚鹏程先生认为，儒学并非仅仅停留在书斋和庙堂之上，它早已渗透到中华民族的血脉之中，体现在我们的语言、习俗、伦理观念乃至社会结构的方方面面。在现代化的浪潮中，我们固然享受着科技进步带来的物质便利，却也面临着精神失落、价值模糊的困境。此时，重新审视并活化儒家的思想资源，使其重新焕发光彩，成为指导我们如何立身处世、如何构建和谐人际关系、如何安顿心灵的重要力量，已成为一项具有现实意义的课题。 《儒学与生活》的价值在于，它将抽象的儒学理论与具体的日常生活场景相结合，揭示了儒家思想在处理家庭伦理、社会交往、个人修养、家国情怀等诸多方面的普适性与生命力。它鼓励读者超越对儒学的刻板印象，去发现其中蕴含的丰富智慧，并将其融入个人成长与社会实践之中。 二、 儒家视域下的个体生命：修身与立人 人生而为人，首要面对的是如何成为一个“人”，如何实现个体生命的价值与意义。龚鹏程先生在书中深入探讨了儒家关于“修身”的理念，将其视为实现“立人”的关键。 “修身”并非是脱离现实的苦行，而是涵盖了从个人品德的培养到心性涵养的全面过程。书中着重阐释了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心道德范畴，并非冷冰冰的抽象概念，而是指引个体行为的实践准则。例如，“仁”的观念，被理解为对他人的关怀、爱护，以及对他人的尊重和理解，这在现代社会的人际交往中尤为重要，无论是家庭内部的温情，还是职场上的合作，都离不开“仁”的润泽。 “义”则强调遵循道义，正直无私，敢于担当。在信息爆炸、利益多元的时代，坚守“义”可以帮助我们在复杂的环境中保持清醒的头脑，做出符合道德良知的选择，避免被功利所裹挟。 “礼”不仅仅是外在的礼节，更是内在的秩序感与对他人的尊重。通过遵循“礼”，个体能够更好地处理人际关系，构建和谐的社会秩序。从基本的待人接物，到参与社会活动，对“礼”的理解与实践，能够帮助我们更好地融入集体，展现个人的良好修养。 “智”与“信”同样不可或缺。“智”是指明辨是非、通达事理的智慧，它要求我们在认识世界和处理问题时，能够运用理性与经验，做出明智的判断。“信”则是诚实守信，这是建立人际关系和维护社会信任的基石。 龚鹏程先生在书中，通过生动的例证和精辟的分析，将这些儒家德目还原到日常生活的具体情境中，例如，如何在家庭中做到孝敬父母，如何在朋友之间做到信守承诺，如何在工作岗位上做到忠于职守，如何在面对诱惑时保持清廉。他强调，修身的过程是一个持续不断、终身学习的过程，它要求我们时刻反省自身，不断提升道德自觉。 三、 儒家视域下的社会生活：家庭、人伦与社群 儒家思想的核心关怀之一便是社会秩序的构建与维系。书中详细探讨了儒家在家庭、人伦关系以及更广泛的社群组织中所扮演的角色。 家庭作为社会的细胞，在儒家思想中占据着至关重要的地位。“孝”与“悌”是家庭伦理的基石。“孝”是对父母的尊敬与奉献，它不仅仅是一种单向的义务，更是一种情感的连接与责任的担当。在快节奏的现代生活中，我们如何在忙碌的工作之余，给予父母应有的关怀和陪伴，如何在物质上和精神上照顾他们，是“孝”的具体体现。“悌”则是对兄长的尊敬和对弟妹的爱护，它构成了家庭内部和谐互助的基础。 书中还深入阐释了“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”等“五伦”关系。这些关系并非僵化的等级制度，而是强调了不同角色之间的相互责任与义务。例如，夫妻之间应相互尊重、理解与扶持；朋友之间应肝胆相照、互助互励。这些传统的伦理观念，在现代社会依然具有重要的指导意义，帮助我们构建稳定、健康的社会关系网络。 除了家庭和人伦，儒家也高度重视社群的力量。书中探讨了“仁爱”、“忠恕”等观念如何在更广泛的社会层面发挥作用。例如，“泛爱众”的思想，强调将爱心延伸到社会大众，关注弱势群体，积极参与公益事业。同时，儒家也强调“克己复礼为仁”，即通过约束个人不当的行为，来促进社会的和谐。 龚鹏程先生在书中，将这些儒家的社会伦理思想置于现代社会的情境中进行审视，指出它们如何帮助我们理解并处理现代社会中的各种矛盾，例如，如何在集体利益与个人利益之间找到平衡，如何在一个多元化的社会中保持包容与尊重，如何在面对社会不公时发出正义的声音。 四、 儒家视域下的精神生活：人生境界与文化传承 在物质日益丰富的同时，人们对精神生活的追求也日益凸显。儒家思想为我们提供了关于人生境界的独特理解，以及关于文化传承的重要思考。 儒家并非只关注世俗的成功，它更强调个体精神的超越与升华。书中探讨了“从心所欲不逾矩”的境界，这并非是放纵自己的欲望，而是指在深刻理解道德规范后，能够发自内心地遵循，达到一种“合乎规矩而又自然”的状态。这是一种高度的道德自觉与精神自由。 “知命”是儒家人生智慧的重要组成部分，它并非宿命论，而是指对人生客观规律的认识，理解自己所处的时代、社会以及自身的局限，并在此基础上积极进取，安然接受命运的安排。这有助于我们在面对人生的起伏时，保持内心的平静与从容。 此外，儒家思想也蕴含着丰富的文化传承的智慧。书中强调了“学”的重要性，认为学习是提升自我、传承文化的不二法门。从经典的学习，到生活经验的积累，学习是贯穿一生的过程。“继往开来”，不仅是继承先人的智慧，更是要在此基础上有所创新，将优秀的文化传统发扬光大。 龚鹏程先生在书中，鼓励读者通过阅读经典、体验传统文化、参与社会实践等多种方式，来提升自身的精神境界，并为文化的传承贡献力量。他强调，儒学作为一种活态的文化，需要我们每一个人的积极参与和创造，才能在现代社会焕发出新的生命力。 五、 结语：儒学，现代生活的一面镜子与一盏明灯 《儒学与生活》并非一本教条式的著作，它更像一面镜子，帮助我们反观自身，审视我们在现代社会中的行为与选择；它更像一盏明灯，照亮我们在人生道路上可能遇到的迷茫与困惑。龚鹏程先生以其深邃的学识和恳切的态度，引导我们重新认识儒家思想的现代价值，发现其中蕴含的解决当代人生问题的智慧。 阅读本书，我们不会仅仅停留在对儒家概念的理解，更重要的是将其内化于心，外化于行。它鼓励我们如何在日常生活中践行“仁爱”，如何在家庭中坚守“孝悌”，如何在社会交往中秉持“诚信”，如何在个人修养中追求“知命”。 在快速变迁的时代，我们可能面临各种挑战与压力，但《儒学与生活》所传递的智慧，能够帮助我们找回内心的宁静与力量，以更加积极、从容的态度面对生活。它提醒我们，无论时代如何发展，那些关于如何成为一个好人、如何与他人和谐相处、如何安顿心灵的根本问题，依然是人生永恒的课题。 龚鹏程先生的《儒学与生活》，为我们提供了一个宝贵的视角，让我们能够从中汲取养分，构建更加充实、更有意义的现代人生。它是一本值得反复品读、并在实践中不断体悟的佳作。

评分☆☆☆☆☆

作为一名身处快节奏都市的普通人，我原以为这类探讨思想史的著作会是晦涩难懂的“天书”，但这本《儒学与生活》彻底颠覆了我的固有印象。它最可贵的一点是其强大的“可操作性”。作者没有满足于对概念的复述，而是深入挖掘了儒家思想在处理人际关系、职业操守乃至于家庭责任等具体场景时的指导原则。比如，书中关于“君子”标准的探讨，不是一套虚无缥缈的道德口号，而是落实在每日言行中的一种自我要求和约束。这种务实的态度，使得读者在阅读时能立刻找到对照点，审视自身在社会角色扮演中的不足与可以提升的空间。这种由内而外的自我审视，远比单纯的知识灌输来得更为深刻和持久。可以说，它提供了一套系统的、基于深厚文化积淀的“生活操作系统”，指导我们在信息爆炸的时代，如何保持内心的定力和清晰的价值坐标。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排着实精妙，犹如一位经验老到的园丁，知道何时该修剪枝叶，何时该施肥浇灌，引领读者在儒学的广阔园地中按部就班地探索。它不像某些导读那样堆砌术语，而是采取了一种循序渐进的引导策略，从最基础的伦理构建入手，逐步深入到治国理政的方略，最终落脚于个体精神世界的涵养。其中，对于“中庸之道”的现代诠释尤其令人耳目一新，它摆脱了过去那种和稀泥的刻板印象，展现了在变动不居的世界中寻求动态平衡的智慧与勇气。阅读的体验是舒展且富有层次感的，读完一章，总有种豁然开朗的感觉，紧接着又对下一章的内容充满期待。文字本身也颇具韵味，作者似乎深谙文字的张力与节奏，使得原本略显严肃的论述，读起来也有一种沉静而有力的美感，让人在不知不觉中便沉浸其中，不忍释卷。

评分☆☆☆☆☆

这部作品散发着一种久违的、沉静的力量感。在充斥着碎片化信息和短期主义思潮的今天，它像一块稳固的基石，提醒着我们，真正有价值的东西往往需要时间去沉淀和培养。作者对儒家“学”与“思”关系的阐发，尤其触动了我——学习不是为了应付考试，而是为了实现人格的完善与社会的和谐。书中那种对“成人之学”的执着追求，极大地激发了我对自我提升的渴望。它不是那种读完就束之高阁的书，而是需要时常翻阅，并在人生的不同阶段都能从中汲取新的感悟。它的语言风格有一种返璞归真的美感，没有花哨的辞藻堆砌，却自有其穿透人心的力量。读罢，心中充满的不是知识的盈满，而是一种向内寻求安定的渴望，一种对更高道德准则的向往。这种精神上的洗礼，是任何娱乐性的读物都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的笔触细腻而深邃，仿佛能穿透历史的迷雾，直抵儒家思想最核心的脉络。作者以其深厚的学养，将那些平日里被视为陈腐或遥远的理论，巧妙地融入到我们日常生活的具体情境之中。阅读过程中，我仿佛进行了一次思想的漫游，从对“仁义礼智信”的抽象理解，到如何在纷繁复杂的现代社会中实践“修身、齐家、治国、平天下”的理想，每一步都走得扎实而有启发性。它并非高高在上的学术说教，而是充满了对人性和社会秩序的关怀。特别欣赏作者在阐释经典时，那种抽丝剥茧却又不失温度的叙事方式，让古老的智慧焕发出新的生命力，让人在慨叹古人高远志向的同时，也能反思自我当下的困境与出路。这种将宏大叙事与个体经验无缝对接的能力，是这部书最引人入胜之处。它成功地搭建起一座古今对话的桥梁，让传统不再是束之高阁的教条，而是可以用来指导和滋养现代心灵的活水源头。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述逻辑性强到令人称奇，仿佛作者早已在胸中构建了一个无比严谨的知识体系，然后用最清晰的语言将这体系的骨架和血肉展现给我们。它展现了一种难得的学术勇气，敢于直面传统思想在当代遭遇的挑战，并且提供出令人信服的回应。我尤其欣赏作者在引用和分析史料时所展现出的审慎态度，既不盲目崇拜古人，也不轻易否定传统价值的根基。这种辩证的眼光，让整部作品的论调显得尤为持重和可靠。阅读此书，就像是跟随一位学识渊博的智者进行深度对话，他不仅能告诉你“是什么”，更能解释“为什么会是这样”，并且巧妙地引申出“我们现在该如何对待它”。那种严谨而不僵化的学风，让人在获得知识的同时，也学到了如何进行批判性思考的方法论。