第一章 白莲教的产生
第二章 白莲教的历史渊源和教义
第三章 南宋后期和元代前期的白莲教
第四章 白莲教的堂庵和道人
一、邵武和平里报德堂
二、徽州东门观音堂
三、丰城万缘堂
四、崇仁长安乡会善堂
五、长乐童道人庵
六、建宁白莲都掌教报恩堂
七、大都寅宾里无量寿庵
八、福清善应庵
九、白连道人
第五章 白莲教的演变
第六章 白莲教的被禁
一、都昌杜万一事件
二、柳州高仙道和彰德朱帧宝事件
三、元廷禁白莲教的原因与经过
第七章 普度与白莲教的复教
第八章 白莲教与明教
第九章 白莲教与弥勒净土信仰
第十章 白莲教与天完红巾军
第十一章 白莲教与大宋红巾军
第十二章 “明王出世”与大明国号
第十三章 余论
后记
增补 《全元文》卷一○一八所收重要文献一篇
引用书目
· · · · · · (收起)
具体描述
本书对白莲教的产生、渊源和教义、传播和演变、被禁和复教，以及与明教的关系，与弥勒净土信仰的关系，与元末农民战争天完红巾军、大宋红巾军的关系，与大明国号的关系等问题皆作了清辟的分析，并对著名史学家吴晗《朱元璋传》、《读史札记》中的相关观点提出了中肯的批评。本书论从史出，视野开阔，逻辑严密，文字洗炼，实为具有真知灼见的学术专著。作者的前期研究论文已引得日本学者竺沙雅章、小川贯戈的重视，此次以专著形式推出，必将受到海内外学术界更多的关注。此次全新推出，增补了一份重要的元代白莲教的相关文献。
用户评价
##每次读杨讷先生的著作，都极感舒适，那种清晰简明的文风和严谨求真的态度总能令人肃然起敬。正如在本书中他驳斥了几位学者的观点后所说的那样，“对一个从事历史研究工作的人来说，永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”
评分##好书，算是普及著作，显得过于简略
评分##什么时候我能写出这样好的文章？啧啧
评分##每次读杨讷先生的著作，都极感舒适，那种清晰简明的文风和严谨求真的态度总能令人肃然起敬。正如在本书中他驳斥了几位学者的观点后所说的那样，“对一个从事历史研究工作的人来说，永远要把客观地、谨慎地对待历史记载放在工作的首位。”
评分##白莲教是由茅子元创立于南宋初年、源于佛教净土宗的宗派。经过茅子元的改造后，组织色彩更加鲜明，在社会下层迅速传播。南宋和元代初期，白莲教非常兴盛。元代武宗禁止白莲教，在普度的努力下，仁宗废除禁令，至英宗时期，又被禁止，不过在长时间内，白莲教处于合法地位。明教与白莲教无关，渗入白莲教的是弥勒净土信仰。弥勒下生持世，世界变得无比美好。组织反元广泛宣传弥勒下生的白莲教徒组成了天完政权的领导集团。韩山童父子所称的“明王出世”以及明朝国号来自于《大阿弥陀经》，称呼阿弥陀佛为“诸佛光明之王”，和摩尼教无关。“诸佛光明之王”舍朱元璋而其谁？
评分##白莲教是由茅子元创立于南宋初年、源于佛教净土宗的宗派。经过茅子元的改造后，组织色彩更加鲜明，在社会下层迅速传播。南宋和元代初期，白莲教非常兴盛。元代武宗禁止白莲教，在普度的努力下，仁宗废除禁令，至英宗时期，又被禁止，不过在长时间内，白莲教处于合法地位。明教与白莲教无关，渗入白莲教的是弥勒净土信仰。弥勒下生持世，世界变得无比美好。组织反元广泛宣传弥勒下生的白莲教徒组成了天完政权的领导集团。韩山童父子所称的“明王出世”以及明朝国号来自于《大阿弥陀经》，称呼阿弥陀佛为“诸佛光明之王”，和摩尼教无关。“诸佛光明之王”舍朱元璋而其谁？
评分##作者主要在两方面纠正了吴晗等学者的旧说，一者元代只武宗朝对白莲有过短期禁绝，后又复教，一者元末红巾所尊奉者为白莲而非明教。论证严密，不仅于明代宗教研究有益，且对明兴事迹的研究亦多有启发。
评分##读这本书也算是补课吧，六七年前就该读的一直拖到今天才读。杨先生是一个老派的学者，本书的史料丰富，论证也严谨扎实，是关于白莲教研究不可绕过的一本著作。然而事实就是如此诡异，或许是受金庸的影响，我们大众对吴晗所提出的朱元璋及大明帝国与明教的关系如此熟悉，对杨先生这本扎实研究的明帝国与白莲教的关系却置若罔闻。杨先生的许多观点已并不新鲜，但他在第第十一、十二章与吴晗、马西沙等学者的辩论过程中所提倡（遵循）的历史研究方法，值得我们年轻学人认真思考、严格遵循。20190423第十本
评分##吴晗诸如“明教久合于白莲社”、“元政府禁明教”、“大明国号源自明教”等在今天似已被当作常识的观点，均在本书后半部分，一一受批驳，彻底厘清明教与白莲于元明之际绝无混同的关系。条理与文字都好看。
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