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編輯推薦

　　哈爾濱齣版社齣版的《（經典天天讀，哲學經典）--叔本華》係列是一套哲學類圖書，是德國哲學大傢叔本華的著作，由颱灣地區的哲學和佛學專傢張尚德所翻譯的，譯本保留瞭原德文本的精華，又有自己的語言、結構特色，更適閤大眾閱讀。

內容簡介

　　《作為意誌和錶象的世界》是叔本華著作中的經典，本書對叔本華的哲學思想進行瞭完美展示。可以說，哈爾濱齣版社齣版的《作為意誌和錶象的世界》是研究叔本華哲學思想的必備書目，具有很高的學術價值。
　　哈爾濱齣版社齣版的《人生的智慧》書中以優雅的文體，優美的筆觸闡述瞭作者對人生的看法。討論的內容涉有“人格是什麼”“人能擁有什麼”“地位”“世界的痛苦”“人性”，都是與人們的日常生活息息相關的，每個人都會思考的人生問題。這些錯綜復雜的因此眾說紛紜的世俗人情話題，經過大師深刻而透徹的討論，變得簡單明晰，話題也幾近窮夷矣。本書在如何幸福地生存方麵能帶給讀者深刻的啓發，引發共鳴。張尚德翻譯的《人生的智慧》有自己獨特的特色，譯者參照資料在文前加瞭一篇長序，詳細記述叔本華的生平、作品、思想，使讀者可以更深刻、透徹地理解叔本華的思想。譯文**限度地以接近普通讀者的語言與口吻進行闡釋，語言優美、精練，適閤廣大讀者閱讀。書中關於如何盡量稱心、愉快地度過人的一生的思考，是每個人都麵臨的話題，因此推薦給廣大的對人生有所思考的朋友們。
　　哈爾濱齣版社齣版的《認識力——叔本華選集》以優雅的文體，犀利的筆觸闡述瞭作者對人生、宗教文學藝術等的看法，討論的內容涉有“論心理”“論宗教”“論生命意誌的肯定與否定”等，這些錯綜復雜的沒有定論的哲學問題，經過大師深刻而透徹的討論，變得簡單明晰。另外，讀者可以通過本書深刻體會“唯意誌論”集大成者叔本華的哲學思想。
　　叔本華善於在人們的日常生活中尋找人生問題，思考世俗話題，加上他的哲學文章不僅沒有哲學味兒，反而帶著文學味兒，這使得他的作品成為哲學界*好讀，*宜讀的書。《觀念力——叔本華論文集》也不例外，這本書翻譯流暢，用文學名著的筆法，但寫的是哲學內容，有一般哲學書沒有的酣暢，更有一半文學著作沒有的深刻，不僅適宜於學術研究，而且對於挖掘思維深度，提高思想境界也非常適宜，幫助從平凡人嚮思想者轉換，非常適閤大眾閱讀。
　　《愛與生的苦惱》是叔本華論文集中**分量的作品，他的思想一直影響著當代歐美的哲學思想。在叔本華對愛情、意誌、性格、遺傳、生死、厭世等觀念的闡述中，人們能清晰地瞭解到生命問題核心的內容以及對宇宙現象根本的解答。雖然叔本華的觀點有些悲觀，但我們不能因為悲觀，就選擇逃避。我們要麵對人生中的各種問題，積極地解決它們。全書圍繞“愛”與“生”兩方麵，闡述人生中的真理與矛盾。叔本華在書中對人生存在的很多現象提齣異議，對兩性關係也持悲觀看法，但他所說的也都存在於現實之中。在當今社會，對於越來越缺少幸福感的人們來說，這本書可以成為一個指南針，指引讀者審視自身，幫助讀者從欲望之中解脫齣來。

作者簡介

　　叔本華（1788—1860），德國哲學傢，唯意誌論者。齣生於波蘭，曾在格丁根大學、柏林大學就讀，獲耶拿大學哲學博士學位。1818年齣版《作為意誌和錶象的世界》，主要著作有《論處於自然界中的意誌》《倫理學的兩個基本問題》等。
　　叔本華是世界知名的哲學傢，他的哲學思想對後來的很多大思想傢、大文學傢有過很深的影響，尤其是尼采。至今，叔本華的著作仍然是哲學係師生和社會思想者們的必讀書目。哈爾濱齣版社齣版的《觀念力——叔本華論文集》精選瞭叔本華的11篇論文匯集成書，這11篇論文裏麵，有《生存空虛說》《性愛的形而上學》《論女人》《論天纔》《論自殺》等名篇，體現瞭叔本華的哲學思想精髓。

目錄

《經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界》：
叔本華的生平及哲學　001
譯者的話　001
英譯者序言　001
捲一　錶象世界初論　001
層麵　002
遵循充足理由原則的錶象：經驗與科學的對象　002
捲二　意誌世界初論　045
方麵 　046
意誌的客觀化　046
捲三　錶象世界再論　107
第二層麵 與充足理由原則無關的理念　108
柏拉圖的觀念：藝術對象　108
捲四　意誌世界再論　173
第二方麵 　174
達到自覺狀態時，生命意誌的肯定和否定　174
叔本華年譜　271
《經典天天讀.哲學經典：愛與生的苦惱》：
叔本華其人與本書 /001
一　性愛的哲理 /001
生存意誌的核心——性欲 /003
戀愛的激情 /005
愛與憎 /007
戀愛結婚與憑媒撮閤 /012
戀愛是人生解脫的叛徒 /014
二 　漫談男性性倒錯 /019
《性愛的形而上學》補述 /021
三　談禁欲 /031
禁欲的禮贊 /033
禁欲的進階 /037
聖者們 /039
基督教的道德觀 /040
印度人的道德觀 /043
心靈的喜悅境界 /044
聖人的心靈掙紮 /045
痛苦的解脫 /046
四　生命的理念 /049
五　素質與遺傳 /061
六　人生的空虛與煩惱 /087
一 /089
二 /092
三 /104
四 /110
五 /114
七　求生意誌的肯定 /141
八　談死亡 /149
叔本華年譜 /195
《認識力 叔本華選集》
叔本華的生平及哲學　001
論存在的空虛　019
一　021
二　021
三　023
四　024
五　024
六　025
論生命意誌的肯定與否定　027
一　029
二　030
三　031
四　032
五　033
六　034
七　035
關於宗教的對話　037
論不朽的根本存在　067
一　069
二　070
三　071
四　072
五　072
六　073
七　077
八　079
論本體與現象的對立　085
一　087
二　087
三　088
四　089
五　090
論哲學與智慧　095
一　097
二　097
三　098
四　098
五　099
六　100
七　100
八　101
九　101
一〇　102
一一　102
一二　102
一三　103
一四　104
一五　105
一六　106
一七　106
一八　107
一九　107
二〇　109
二一　109
二二　110
二三　116
二四　116
二五　117
二六　117
論心理　119
一　121
二　122
三　123
四　123
五　124
六　124
七　125
八　125
九　126
一〇　127
一一　127
一二　128
一三　128
一四　128
一五　129
一六　129
一七　130
一八　132
一九　133
二〇　135
二一　135
二二　136
二三　136
二四　137
二五　137
二六　138
二七　139
二八　139
論宗教　141
一　信仰與知識　143
二　啓示　144
三　論基督教　145
四　論一神教　155
五　《舊約》和《新約》　156
六　教派　161
七　理性主義　162
八　基督教已經衰亡　166
論作品與寫作　169
一　171
二　172
三　173
四　174
五　175
六　176
七　177
八　178
九　182
一〇　183
一一　184
一二　184
一三　186
一四　187
一五　188
一六　188
一七　188
一八　189
雜論　191
一　193
二　200
三　201
四　205
五　208
六　211
七　215
八　218
九　218
一〇　221
一一　222
叔本華年譜　227
經典天天讀、哲學經典：觀念力 叔本華論文集
叔本華的生平及哲學 /001
論女人 /001
關於思考 /023
讀書與書籍 /039
一 /041
二 /041
三 /043
四 /043
五 /044
六 /044
七 /046
八 /047
九 /049
關於噪音 /051
論自殺 /059
觀相論 /069
生存空虛說 /083
關於瘋狂 /095
性愛的形而上學 /105
論天纔 /157
文學的美學 /193
叔本華年譜 /219
《經典天天讀、哲學經典：人生的智慧》
序　001
章　生命的劃分　001
第二章　什麼是人格　013
第三章　人能擁有什麼　045
第四章　地位　057
一　名譽　059
二　驕傲　067
三　官位　070
四　榮譽　071
五　名聲　096
第五章　世界的痛苦　115
一　117
二　118
三　118
四　120
五　121
六　122
七　123
八　125
九　129
十　131
第六章　人性　133
叔本華年譜　165

精彩書摘

　　《經典天天讀.哲學經典：作為意誌和錶象的世界》：
　　我們所說的錶象之間的主要區彆，是知覺錶象和抽象錶象之間的差彆，抽象錶象隻有一種，即概念，世上所有動物隻有人類纔具有抽象概念。人類和其他動物有所不同的概念活動能力，通常叫理性6。以後，我們會談到這些抽象概念，但是現在，我們隻要討論“知覺錶象”。知覺錶象包括整個可見世界或經驗總體及其種種可能的條件。我們早已說過，這是康德*重要的發現之一，我們也早已說過，這些條件、這些可見世界的形式，知覺中的絕對普遍要素、所有現象的共同屬性、空間和時間，即使離開它們的內容而就其本身去瞭解，也可以抽象地思考，還可以直接地知覺。同時，這種知覺或直覺，並非産生於經驗的幻想，而是完全獨立於經驗的；空間和時間的種種性質，就其在先天知覺或直覺方式下被認知時，對一切可能經驗都是有效的，就像它本身必須遵循的規則一樣。因此，在討論充足理由原理的論文中，我也討論過空間和時間的問題，我們感覺空間和時間是純粹的，沒有內容，是一種特殊而獨立的觀念。康德發現的這種直覺的種種普遍形式的性質，這種普遍形式離開經驗而就其本身加以認識的性質，即這種普遍形式可以視為錶現數學基礎的那些法則的性質，當然非常重要。可是，空間和時間的另一種性質，也應該說明，把經驗限製為因果法則和動機法則，並作為判斷基本法則的充足理由原理，以一種完全特殊的形式齣現。我曾經給這個特殊形式一個名稱，即“存在者的基礎”，就時間方麵來說，是時間片斷的連續；就空間方麵來說，是空間各部分的位置彼此限定。任何人隻要從前麵的引論瞭解到，在充足理由原則下，所有不同形式的內容完全相同，一定會相信認識這些形式中的*簡單形式也相當重要，這就讓他體驗到自己內在的本性。這個原理的*簡單形式就是時間。在時間中，隻有後一刹那排除前一刹那時，每一刹那纔是它的産生者，而它本身也會很快地又被另一刹那所消滅。過去和未來，像夢一樣空幻，現在不能分開的，是它們之間的短暫界限。在充足理由原理的所有其他形式中，我們會發現一些枯燥空洞的東西，也會瞭解，不但時間隻有相對的存在，空間及時間的內容，所有從原因和動機産生的東西，也隻有相對的存在，它們都隻是通過另一個和本身相似的東西而存在。這個看法古來有之：當赫拉剋利特7嘆息萬物永遠流轉時，就是在錶達這個看法；當柏拉圖把客體對象貶為永遠變動不居而非永遠不變的恒定者時，他也在錶達這個看法；當斯賓諾莎提齣所謂存在、實體的偶然性質的說法時，還是在錶達這個看法。康德把現象和物自體對立。古代印度哲人的智慧告訴我們：“人類眼睛看到的是一個自己無法說存在還是不存在的世界，它是摩耶，是騙人的障幕；它像夢幻，像照在沙上的陽光，讓遠處的旅人誤以為是水，或把草繩誤當作蛇。”但是，所有這些話的意義以及它們所錶明的，隻是我們剛纔所說的服從充足理由原則的錶象世界。
　　……
　　《經典天天讀.哲學經典：愛與生的苦惱》：
　　母子之間的不和，更成瞭定局。
　　1813年，叔本華齣版他的處女作《論充足理由律的四種根源》，深獲歌德的欣賞，並告訴他母親說她的兒子將來必大大齣名。但這位母親卻不相信在同一個傢庭中會有兩個天纔，反而以不屑的口吻譏誚他的博士論文。叔本華也不甘示弱地反唇相譏：“等到哪都找不到您的作品時，還有人會去讀我的書。”他母親則說：“也許如此！但到那時候，你的著作仍是擺在書店裏的初版。”
　　彼此針鋒相對，愈吵愈烈，後，他母親氣憤地把他推下樓梯。這是他們母子倆*後的會麵，從此，叔本華未曾迴到魏瑪，雖然他母親此後又活瞭二十四年。直到他母親晚年時，彼此纔恢復通信。臨彆時他尖刻地對他母親說：“您隻會因我而留名後世。”這些話果然都應驗瞭。
　　叔本華正式踏上學術研究之途，是從十九歲開始的，這以後，到1813年完成博士論文《論充足理由律的四種根源》為止的六年間，都是一連串的學習過程。這位“智慧異常剩餘”的哲學傢，加上他狂熱的求知精神，在此時充分錶現齣他驚人的學習能力，他的腦子成瞭知識的大雜燴。1807年7月，他到科塔補習古典語文，在短短的六個月間，便獲得教授們的極口贊譽，都預料他“將會成為齣色的古典文學學者”。
　　然後，他迴到魏瑪，心無旁騖地埋首書堆將近兩年，取得瞭大學旁聽學力，考進格丁根大學，再轉到柏林大學。實際上，語文也是他的拿手專業；從他的作品中，再三對古典語文的推崇，我們不難發現他希臘文、拉丁文造詣的高深；他的英語，真可使英國人誤以為他是老鄉，他曾幾度計劃翻譯康德（德譯英）和休謨（英譯德）的作品；他的法文，足可勝任翻譯官之職。1813年拿破侖的鐵蹄踏遍全歐，法軍進襲柏林時，叔本華逃難至魏瑪，在中途被法軍截留，充任翻譯官。後來，他又學習西班牙文，並曾翻譯格瑞顯的作品。
　　學術方麵，除瞭他的本行哲學外，他還兼習醫學、物理學、植物學、天文學、氣象學、生理學、骨相學、法律、數學、曆史、音樂等。從他做學問的態度來看，可知他對這些學科也是“頗有心得”，他聽課時有記筆記的習慣，然後再加整理，同時附注自己的批評。他做學問一絲不苟，有他獨特的個性和見地，從不人雲亦雲、盲從附和。
　　如果他的見解和教授不相同，就會不客氣地指齣他們的錯誤，他的哲學係統就是這樣逐漸建立起來的。
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　　《認識力叔本華選集》
　　在某種範圍內，這是一個顯然的先天真理，創造瞭世界現象的意誌一定不會因為處於潛在的狀態而喪失對現象的支配力。現在我們知道，如果前一種狀況構成意誌活動的現象，那麼後一種狀況便構成非意誌活動的現象。從本質上看，這與佛傢的涅槃相同。生命意誌的否定根本不含有消滅實體的意思在內，隻錶示否定意誌活動；以往有意誌活動的東西現在不再有意誌活動瞭。這個作為“物自體”的意誌，我們隻有透過生命意誌的活動纔能知道它，因此意誌不再錶現這種活動以後就無法說明或想象它是什麼東西或要做什麼彆的事情，於是對作為意誌現象的人類來說，這種生命意誌的否定就錶示一種從有到無的變化。
　　經典天天讀、哲學經典：觀念力叔本華論文集
　　一
　　愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，更加貶低瞭人的身價。窮人忙於操作，無暇讀書也無暇思想，淪為無知，不足為怪。富人則不然，我們常見其中的無知者，恣情縱欲，醉生夢死，類似禽獸。他們本可做極有價值的事情，可惜不能善用財富和閑暇。
　　二
　　我們讀書時，是彆人在代替我們思想，我們隻不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啓濛習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除瞭一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕鬆，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為彆人思想的運動場瞭。
　　《經典天天讀、哲學經典：人生的智慧》
　　亞裏士多德將人生的幸福分成三類，那就是自外界得來的幸福、自心靈得來的幸福和自肉體得來的幸福。這種劃分除數量外，實際上沒有指齣什麼。據我觀察，人的命運中的根本不同點，可以分為三類：
　　一、什麼是人。從“人格”一詞的廣泛意義來說，人就是人格；其中包括著健康與精力、美與纔性、道德品性、智慧與教育等等。
　　二、人有些什麼。人有財富和他可能占有的事物。
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