黃明信藏學文集 藏傳佛教 因明 文獻研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃明信 著

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齣版社： 中國藏學齣版社

ISBN：9787800579585

商品編碼：20346799639

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2007-12-01

頁數：580

字數：496000

內容介紹
中國是藏xue的故鄉。西藏是中國不可分割的重要組成部分，藏族是中華民族da傢庭的重要成員。這些正是藏xue研究産生、發展的蕞根本條件，也是藏xue研究取之不盡、用之不竭的源泉。在中華da地上成長發展起來的這門人文社會科xue，現在已經成為世界性的顯xue。為瞭展示中國藏xue研究的成果，加強同世界同行的xue術交流，促進藏xue研究的繁榮發展，為西藏和其他藏區的兩個文明建設服務，在中國藏xue研究中心的領導下，我們編輯齣版的這套《現代中國藏xue文庫》叢書，主要包括四個方麵的內容：中國藏xue傢（包括港澳颱xue者）的xue術專著；具有重要價值的藏xue文獻（包括現代xue者輯錄的曆史文獻）；譯成漢文的藏文xue術名著；獲得博士xue位的藏xue論文（對於youxiu的碩士研究生論文酌情予以收錄）。所有收入的論著，均以xue術價值為唯yi衡量標準，文xue作品、遊記、通俗讀物等暫不收錄。

目錄
前言 上篇　藏傳佛教 　吐蕃佛教 　緒論 　 yi、早期諸王與苯教 　 （yi）吐蕃贊普世係與年代 　 （二）早期幾位君王的傳說 　（三）苯教的來源與內容 　（四）所謂“以苯治國” 　（五）“玄秘靈物” 　 二、佛教傳入吐蕃的kai始（7世紀中葉） 　 （yi）鬆贊乾布與佛教之傳入 　 （二）漢尼兩公主與da小昭寺、兩“覺阿”佛像 　（三）創製文字，kai始譯經前言
上篇　藏傳佛教
　吐蕃佛教
　緒論
　 yi、早期諸王與苯教
　 （yi）吐蕃贊普世係與年代
　 （二）早期幾位君王的傳說
　（三）苯教的來源與內容
　（四）所謂“以苯治國”
　（五）“玄秘靈物”
　 二、佛教傳入吐蕃的kai始（7世紀中葉）
　 （yi）鬆贊乾布與佛教之傳入
　 （二）漢尼兩公主與da小昭寺、兩“覺阿”佛像
　（三）創製文字，kai始譯經
　（四）shi善fa規
　（五）限製苯教的原因
　（六）綜論鬆贊乾布時期的佛教
　 三、佛教在吐蕃的正式建立（8世紀）
　 （yi）梅阿聰與金城公主復興佛教
　 （二）於闐佛教與吐蕃的關係
　（三）桑希赴唐取經
　（四）diyi次佛苯鬥爭
　（五）寂護di二次入蕃
　（六）賽囊在唐得禪fa
　（七）蓮花生入蕃
　（八）di二次佛苯鬥爭
　（jiu）修建桑耶寺
　（shi）建立僧伽製度
　　　附錄：赤鬆德贊興佛盟約誓詞二則
　（shiyi）頓漸之諍
　（1）概說
　（2）互辯的過程
　（3）辯論的具體內容
　 　 （1）漸門派的論點——《修行次di》摘要
　　（2）《巴協》摘要
　　（3）頓門派的論點——《頓悟da乘正理決》摘要
　　（4）《五部遺教》所載頓門語錄摘要
　　（5）《土觀宗義史》的評論
　　（6）頓門派對後世藏傳佛教的影響
　　四、赤鬆德贊以後佛教的興衰（9世紀上半期）
　 （yi）關於牟尼贊普曾否平均貧富的爭論
　 （二）赤德鬆贊繼續興佛
　附錄：噶瓊寺建寺碑
　（三）浮屠豫國事
　（四）熱巴堅興教佞佛遇弑
　（五）達磨禁佛被刺
　　五、吐蕃佛教在敦煌
　（yi）吐蕃時期敦煌佛教的特點
　（二）吐蕃時期敦煌的幾位弘揚佛教的漢族人
　　……
中篇　藏傳因明
下篇　文獻研究及其他 顯示全部信息

在綫試讀
上篇 藏傳佛教: 　　吐蕃佛教： 　　緒論： shou先解釋yi下“藏傳佛教”這個名詞。國內外都曾流行“喇嘛教”yi詞，這個稱呼本身不妥dang，藏族同胞尤其堅決反對；有人稱之為“西藏佛教”也不完全妥dang，因為它不僅存在於現在行政區劃上的西藏自治區，也不限於廣da的藏族地區，它還傳播於中國古西夏和濛古、土、裕固、納西等族生活的地區，以及國外的不丹、锡金、尼泊爾、濛古人民共和國和俄羅斯的布裏亞特等地。其共同特點是用藏文藏語念誦、傳授、辯論和寫作，因此，比較準確的名稱應該是“藏語係佛教”，例如dishi世班禪在北京創建的佛xue院就稱為“中國藏語係高ji佛xue院”。現在yi般簡稱之為“藏傳佛教”。這個名詞已逐漸被普遍接受。 其次說說“西藏”與“吐蕃”兩個詞的關係。現代漢語中所稱的“藏族”他們自稱為蕃（bod），《唐書》中稱之為“吐蕃”，清代也曾用過“吐伯特”yi詞。藏族人把以拉薩為中心的地區稱為“衛”（dbus），隻有以日喀則為中心的地區纔叫做“藏”（gtsang），閤稱為“衛藏”（元明時稱之為烏斯藏，烏斯即是衛的古讀）。清代康熙初年纔齣現“西藏”這個詞，用作衛、藏、阿裏（mngav－rig）、喀木（康khams）四區的統稱，於是“藏”？這個局部地區的名稱逐漸變成瞭全部的統稱。而現在“西藏”yi詞作為行政區劃的名稱時，又隻指西藏自治區這個區域，不包括青海、四川、甘肅、雲南各省的藏族地區。所以，在講9世紀以前這段曆史的時候，我們不般不用藏人、藏語、藏區等詞，而用蕃人、蕃語、蕃地等詞。這個時期的佛教我們簡稱之為“吐蕃佛教”。 　　……

藏傳佛教因明文獻研究綜述 導言 藏傳佛教的博大精深，使其成為世界宗教寶庫中一顆璀璨的明珠。在其諸多學問分支中，因明學，作為邏輯學與認識論的精深理論體係，占據瞭舉足輕重的地位。因明學不僅是藏傳佛教認識論與辯論術的基礎，更是其哲學體係嚴密性的核心支柱。對因明文獻的研究，是深入理解藏傳佛教教義、思維方式以及曆史演變的關鍵路徑。本綜述旨在梳理和評述當前學界關於藏傳佛教因明文獻研究的現狀、主要成果與潛在挑戰，重點探討涉及的典籍、學派流變以及研究方法。 一、 因明學的曆史淵源與早期發展 因明學源於古印度的邏輯學傳統，經由陳那（Dignāga）和法稱（Dharmakīrti）的奠基與發展，形成瞭一套成熟的“因明七論”體係。這些原典的傳入與在藏地的早期流傳，構成瞭藏傳佛教因明文獻的最初核心。 1. 早期譯傳與格魯派的奠基 藏傳佛教因明文獻的係統化，始於鬆贊乾布時代至後弘期。早期的譯師，如覺若·魯依堅贊（Gyu-ro Kunchok Gyeltsen），將印度的核心文本引入藏地。然而，真正將因明學推嚮成熟並使其成為寺院教育核心內容的，是宗喀巴（Tsongkhapa）及其後的格魯派學人。 2. 核心文獻的流傳與注釋 研究早期因明文獻，必須關注《因明七論》的藏文譯本及其注釋體係。這些文本，包括陳那的《因明入正理論》、法稱的《因明莊嚴論》等，是所有後續研究的基石。早期注釋傢（如夏魯·措珠嘉措）對這些文本的解讀，已形成瞭一種獨特的“藏地範式”，與印度原典的理解存在微妙的差異和發展。 二、 中期因明學的發展與學派差異 隨著藏傳佛教各大教派的形成與成熟，因明學在各派中也發展齣瞭各自的側重與解讀體係，形成瞭豐富的文獻群。 1. 薩迦派的“集會莊嚴”傳統 薩迦派在因明學上有著悠久的曆史，其特點是重視對《集會光明論》（Tarkajvāla，法稱的另一部重要著作）的深入研習。薩迦派的論師，如薩迦班智達（Sakya Pandita），不僅精通因明，還著有大量與因明相關的論著，如《量理寶藏論》（The Treasury of Reasoning），該書是薩迦派因明教學中的重要教科書，其對“比喻”（Upamāna）的闡釋尤為精到。 2. 寜瑪派與噶舉派的融攝 寜瑪派和噶舉派在因明學上，雖然不像格魯派那樣將其置於“五部大論”的核心地位，但仍保留瞭對因明經典的研究。寜瑪派的文獻多體現齣對“大圓滿”等高深教義的邏輯支撐需求，其因明研究往往與其密續哲學相結閤，形成瞭獨特的“坦特羅式”的因明應用。 三、 近代格魯派因明學高峰與“辯論傳統” 格魯派將因明學提升到瞭前所未有的高度，並最終形成瞭影響至今的“辯論場體係”。 1. 朗仁巴學派的興起 十七世紀，以朗仁巴·丹增南嘉（Rangjung Dorje）為代錶的學者，開始對傳統因明教科書進行更細緻的梳理和辨析，形成瞭“朗仁巴學派”。該學派的特點是極度注重邏輯的嚴密性，對法稱晚期學說的辨析尤為深刻。他們的著作，如對《因明正確論》（Pramāṇavārttika）的詳盡疏疏，構成瞭近代因明研究的主體文獻。 2. 教學體係的規範化與教材的演變 近現代以來，藏傳佛教寺院的因明教學形成瞭標準化的教科書體係。這些教材（如格西學位的考試用書）是對曆代注疏的集成和簡化。研究這些教材，可以清晰地勾勒齣藏傳佛教因明學的教學路徑和知識結構。特彆值得關注的是，對“量（Pramāṇa）”與“所量（Prameya）”的界定，以及對“因成（Siddhanta）”的理解，在不同時期的教材中體現齣的細微差異。 四、 現代研究中的新視角與挑戰 隨著全球漢藏佛學研究的深入，當代對藏傳佛教因明文獻的研究呈現齣多元化的趨勢。 1. 文本校勘與版本學 現代研究者緻力於對現存因明梵文殘片與藏文譯本進行比對校勘。通過對德裏、那爛陀等地的考古發現與藏文大藏經中的文本進行交叉驗證，旨在恢復和澄清一些在翻譯過程中可能産生的歧義或遺漏。這要求研究者具備深厚的梵文、藏文功底，並能熟練運用版本學方法。 2. 因明與西方邏輯學的比較研究 將藏傳佛教因明學與亞裏士多德傳統邏輯、分析哲學中的認識論進行比較，是當代研究的一大熱點。這種跨文化比較，有助於揭示因明學在認識論建構上的獨特性，例如其對“蘊涵”（Implication）的錶達方式，以及對“自相”與“共相”的理解。 3. 因明在宗教實踐中的應用 研究不再局限於對邏輯規則的單純闡釋，而是深入探討因明在辯論、修心、密宗觀想等實踐層麵的具體應用。這要求研究者不僅要理解邏輯形式，更要把握其在具體教義體係中的功能性角色。 結論 藏傳佛教因明文獻研究是一項宏大而細緻的工程。它不僅涉及對幾大核心典籍的精確解讀，更需要對曆代注疏傢、不同教派間的學術分歧有深入的把握。未來的研究應繼續加強文本基礎工作，同時拓寬比較研究的視野，力求在揭示因明學作為一套嚴密邏輯體係的同時，展現其在藏傳佛教哲學和修行傳統中所扮演的活態角色。對這些文獻的深入挖掘，無疑將極大地豐富我們對人類邏輯思維史和東方哲學的認識。

評分☆☆☆☆☆

我一直對藏傳佛教的哲學思辨很感興趣，尤其是因明學，那種嚴密的邏輯推理和辨析方式，總讓我覺得在理解事物本質上有著獨特的路徑。之前接觸過一些零散的關於因明學的內容，但總覺得不成體係，缺乏深入的講解。當我看到這本書的書名時，內心就湧起一股強烈的期待。我設想，通過黃明信先生的這部文集，能夠係統地瞭解因明學在藏傳佛教中的發展脈絡，它如何與顯密教法相結閤，又如何在不同的宗派中被解讀和應用。我尤其好奇，黃明信先生作為一位藏學傢，他會從怎樣的視角來闡釋這些復雜的概念，是否會結閤實際的佛教文獻，進行細緻的考證和分析，從而為我們揭示因明學在藏傳佛教思想體係中扮演的關鍵角色，以及它如何影響著藏傳佛教的教義闡釋和修行實踐。

評分☆☆☆☆☆

閱讀一本關於藏傳佛教文獻研究的書籍，我最期待的莫過於能夠從中窺見古老文本的生命力。我常常想象，那些塵封在曆史中的手稿，經過學者們的研究，重新煥發齣智慧的光芒，為我們打開通往古代心靈世界的一扇窗。在這本書中，我希望能看到作者如何對那些珍貴的藏文文獻進行細緻的解讀，如何辨彆文本的真僞，如何梳理其流傳過程，以及如何深入挖掘其背後蘊含的文化和思想信息。我希望能夠通過這些文獻的研究，更直觀地理解藏傳佛教的曆史發展，瞭解不同時期、不同地域的學者們是如何在繼承前人思想的基礎上，進行創新和發展的。這種對文獻的深入探索，對我而言，就像是在追溯思想的源頭，感受智慧的傳承，這本身就是一種極具魅力的學術體驗。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，優秀的學術著作不僅僅是知識的堆砌，更是一種思想的啓迪和視野的拓展。對於藏傳佛教和因明學這樣一些相對“冷門”但又極具深度的領域，我希望能夠讀到一些能夠真正“打動”我、讓我有所“頓悟”的內容。我期待在這部文集中，能夠看到作者對這些復雜理論的獨特見解，他是否能夠將抽象的因明邏輯與具體的佛教義理巧妙地結閤起來，從而讓我們這些初學者也能領略其精妙之處。我更希望，作者能夠通過對文獻的研究，引申齣一些關於人類思維方式、認知模式的普遍性思考，讓我們在理解藏傳佛教因明學的同時，也能反觀自身，獲得更深刻的哲學啓示。這種超越具體學科的智慧光芒，是我在閱讀學術著作時最渴望獲得的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計倒是相當考究，封麵采用瞭比較素雅的淡黃色，搭配燙金的“黃明信藏學文集”幾個大字，顯得沉靜而有分量。我拿到書的時候，紙張的手感也很好，不是那種過於光滑的銅版紙，而是帶有一定紋理的道林紙，翻閱起來非常舒服，字跡印刷清晰，即使是長篇的學術論述，閱讀起來也不會感到疲憊。書的整體尺寸也比較適中，既不像大部頭那樣笨重，也不會太小顯得不夠莊重，放在書架上，或者隨身攜帶，都顯得很閤適。我想，一本優秀的學術著作，除瞭內容之外，其載體本身的品質也是非常重要的，能夠感受到齣版方在這方麵投入瞭不少心思，這種對細節的追求，本身就預示著這本書的價值不菲。我個人認為，無論是作為研究者還是對藏學有興趣的普通讀者，都能從中感受到一種對知識的尊重，以及對學術的嚴謹態度。

評分☆☆☆☆☆

在我看來，對任何一個學術領域的研究，都離不開對原始文獻的深入挖掘和分析。尤其是在像藏學這樣擁有悠久而獨特曆史傳統的學科中，文獻的研究更是基石。我期待在這部文集中，能夠看到作者如何運用嚴謹的學術方法，對大量的藏文文獻進行梳理、辨析和解讀。我好奇他會選擇哪些具有代錶性的文獻作為研究對象，這些文獻又涉及哪些具體的論題，例如，是否會深入探討某個重要宗派的經典，或是某個關鍵時期學者的論著。我想，通過對這些一手資料的細緻審視，能夠幫助我們更準確地理解藏傳佛教的理論體係，以及其在曆史長河中的演變過程。同時，我也期望作者的解讀能夠帶領我們穿越時空的阻隔，直接與古人對話，感受他們思想的深度與廣度。