内容简介

本书从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中。它从大明王朝走来，那么从容和安详，就像一位温和而谦恭的老人，用智慧的双眼打量众生，每个人都可以从中获得养分，各取所需。王阳明心学对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛。

目录

序 王阳明心学的影响

心学的流传

心学对中国的影响

心学对其他国家的影响

第一章 宽心：身安不如心安，屋宽不如心宽

欲修身，先养心

看破繁华，不动于气

不忙不乱，不焦不躁

身处泥泞，遥看满山花开

心狭为祸之根，心旷为福之门

空心，才能容万物

第二章 诚心：持纯粹心，做至诚人

真心着眼，敦本尚实

保持本色，出以真情

朴实的人生态度

泰然自处，真心生活任天然

清水芙蓉，纯然初心

君子养心莫善于诚

至诚胜于至巧

不欺不诈，信守承诺

第三章 进取心：立志由心，量力而行

真正的圣人是自己

志不立，天下无可成之事

心之所想，力之所及

志当存高远，路从脚下行

不搞偶像崇拜，只是做好自己

人贵有自知之明

第四章 道德心：小赢靠智，大赢靠德

土地不如德行，财物不如仁义

以德为先，德才兼备

君子如玉亦如铁

养一身浩然正气

顶天立地，刚正不阿

好德如好色

得人心，得天下

第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家

孝顺在当下

百善孝为先，原心不原迹

孝是一种生存品质

能养只是一半的孝

时刻念父母生养之恩

为父母尽点儿心

有诚心，才能让父母宽心

第六章 素净心：减一分人欲，得一分轻快

身外物不奢恋

心安理得，知足常乐

“财”是静心的拦路虎

养心在于寡欲

荣辱毁誉皆泰然

淡泊以明志，宁静以致远

安贫乐道也是信仰

徒有虚名不中用

在名利中寻回单纯

少一些机心，少一些痛苦

第七章 喜乐心： 常思一二，不思八九

财富是外物，心是快乐的根

沉浮动静皆人生

幸福在于追求得少

无执无着，无滞无留

幸福源自内心的简约

时时微笑，雨打芭蕉也无愁

要活得轻快洒脱

第八章 决心：知行合一，言行一致

慎思之，笃行之

把学问用在实处

千里之行，始于当下

成功不在难易，在于身体力行去做

大胆尝试，实践出真知

不逆不臆，言行一致

第九章 细心：天下大事，必作于细

事事精细成就百事，时时精细成就一生

学无息止，巅峰之上有巅峰

不懈追求，不给自己定底线

把握现在，认真做每一件事

勤于求知，细于做事

第十章 忍耐心：岁寒，然后知松柏之后凋也

苦是乐的源头，乐是苦的归结

面对成败淡定处之

耐住等待，才能苦尽甘来

苦不入心，生命自有芳华

忍得一时方能成就伟业

人生需要反复磨炼

深陷逆境，其实“别有洞天”

寂寞是最大的考验

第十一章 反省心： 静察己过，不论他人是非

自省是涤荡心灵的清泉

静察己过，勿论人非

终日不忘反省

静时存养，动时省察

君子改过，人皆仰之

反观自身，不断自我提升

第十二章 谨慎心：三思而后言

有糖衣的逆言易被接受

言辞不可太露骨

嘴巴闭关，舌头收箭

好话说过了不如不说

言满天下无口过

少妄言，多好话

第十三章 包容心：能容能恕，厚德载物

待人处世，忍让为先

宰相肚里能撑船

退一步，得饶人处且饶人

不急人怒，忍让内敛

容人方能得人之心

心存厚道，宽容他人

忍小事成大事

恕人之过，释人之嫌

第十四章 利他心：己所不欲，勿施于人

善待别人就是善待自己

自利则生，利他则久

爱出者爱返，福往者福来

与人为善，暖人暖己

爱人者人爱之

每一种善行都有回声

诸恶莫作，众善奉行

第十五章 平常心：宠辱不惊，去留无意

饥来吃饭倦来眠

有时聪明不如糊涂，糊涂不如装糊涂

生命任其流衍，心体安稳平裕

随时随地，随遇而安

平常心，心平常

抱朴守拙，藏行不露

浊者自浊，清者自清

点一盏光而不耀的心灯

第十六章 谦卑心：谦受益，满招损

不争才是最大的争

在其位，善谋其政

低头是一种智慧

上梁正，则下梁不歪

位高不自居，功高不自傲

与贪婪断交，与清风做伴

礼让功劳，不露锋芒

在低潮时前进，在高潮时退出

方圆处世，克服轻傲事事顺

第十七章 果敢心：成事在谋，谋事在断

勇而无谋是大忌

举众人之所喜

应时而变，兵贵在“活”

因地制宜，因时而化

制胜战术应变化多端

不打无准备之仗

抓住时机，一击制胜

第十八章 淡定心：不以物喜，不以己悲

常在静处，谁能差遣我

不动心，不烦恼

顺境逆境都从容

静坐静思，不被外物所扰

心清净，便悠然自得

按心兵不动，如止水从容

第十九章 彻悟心： 入世心做事，出世心做人

随性生活，顺其自然

从心所欲不逾矩

以出世心境，做入世事业

同流世俗不合污，周旋尘境不流俗

三分能力，七分责任

生命不在于拥有，而在于有用

前半生不要怕，后半生不要悔

繁华过后总是空

人生犹如不系舟

精彩书摘

养心在于寡欲

“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。”

——王阳明

生活中有一个“抓沙子”的经验，许多人都想把沙子抓得越多越稳，他们就会用力抓，但手抓得越紧，结果漏掉的越多。相反，如果松开手轻轻地托着，所抓的数量会更多。

唐代文学家柳宗元曾写过一篇名为《蝂传》的散文，文中提到了一种善于背负东西的小虫蝂，它行走时遇见东西就拾起来放在自己的背上，高昂着头往前走。它的背发涩，堆放到上面的东西掉不下来。背上的东西越来越多、越来越重，不肯停止贪婪行为，终于使它累倒在地。这个故事说的也是这样一个道理：想抓住的东西越多，抓得住的就越少。

王阳明的门生方献夫，从喜欢词章之道到找到圣人之道的过程也证明了“大无大有，先无后有”的道理。方献夫本是吏部的郎中，职位比王阳明高，在二人辩解道义的时候经常会发生一些争论。后来，方献夫热衷讲学论道、辨析义理，这时他认同了王阳明一部分的观点。之后经过长时期在一起讲论，方献夫感慨王阳明的圣人之道，他超越了口舌辩论的表面化阶段，进入了诚心诚意仰慕和敬佩的内在化阶段，于是在王阳明面前自称门生，恭恭敬敬。王阳明说方献夫之所以能脱出世俗之见，是因为他能做到“超然于无我”和“大无大有”。“无”的境界只能通过去蔽、减去习得的经验界的杂质才能得到。方献夫用两年的时间完成了三次“飞跃”，靠的是“无我之勇”。王阳明发自内心地说：“圣人之学，以无为本，而勇以成之。”

人心常常是不清净的，从“无”到“有”，从“大无”到“大有”，往往也体现出欲望越少，得到的也越多。人生在世，很难做到一点欲望也没有，但是物欲太强，就容易沦为欲望的奴隶，一生负重前行。每个人都应学会减重，更应学会知足常乐，因为心灵之舟载不动太多负荷。

从前，一个想发财的人得到了一张藏宝图，上面标明在密林深处有一连串的宝藏。他立即准备好了一切旅行用具，特别是他还找出了四五个大袋子用来装宝物。一切就绪后，他进入那片密林。他斩断了挡路的荆棘，蹚过了小溪，冒险冲过了沼泽地，终于找到了第一个宝藏，满屋的金币熠熠夺目。他急忙掏出袋子，把所有的金币装进了口袋。离开这一宝藏时，他看到了门上的一行字：“知足常乐，适可而止。”

他笑了笑，心想：有谁会丢下这闪光的金币呢？于是，他没留下一枚金币，扛着大袋子来到了第二个宝藏，出现在眼前的是成堆的金条。他见状，兴奋得不得了，依旧把所有的金条放进了袋子，当他拿起最后一条时，上面刻着：“放弃了下一个屋子中的宝物，你会得到更宝贵的东西。”

他看了这一行字后，更迫不及待地走进了第三个宝藏，里面有一块磐石般大小的钻石。他发红的眼睛中泛着亮光，贪婪的双手抬起了这块钻石，放入了袋子中。他发现，这块钻石下面有一扇小门，心想，下面一定有更多的东西。于是，他毫不迟疑地打开门，跳了下去，谁知，等着他的不是金银财宝，而是一片流沙。他在流沙中不停地挣扎着，可是他越挣扎陷得越深，最终与金币、金条和钻石一起长埋在流沙下了。

如果这个人能在看了警示后立刻离开，能在跳下去之前多想一想，那么他就会平安地返回，成为一个真正的富翁。物质上永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱之类引发的。这种病态如果发展下去，就是贪得无厌，其结局是自我毁灭。世间一切我们能抓住的只是很少的一部分，又何苦为了抓住更多而失去更多呢？

王阳明告诫学生，只有将好色、贪财、慕名等私欲统统揪出来，连根拔去，才能算作痛快。《伊索寓言》中有这样一句话：“有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所拥有的也失掉了。”所以，生活中的我们应该明白，即使你拥有整个世界，你一天也只能吃三餐。这是人生思悟后的一种清醒，谁真正懂得它的含义，谁就能活得轻松，过得自在，白天知足常乐，夜里睡得安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾！

……

前言/序言

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代大学者张载提出的儒家最高道德理想，以此来形容王阳明的一生亦不为过。王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术颓败的时代，他怀着成为圣贤的抱负，创下了令人瞩目的世功和学说。王阳明生平命运多舛，屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪为龙场的驿丞，后来受朝廷重用，平乱屡建世功，荣封“新建伯”，官至南京兵部尚书。在学术思想方面，他继承宋代大儒陆九渊的“心学”，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。纵观王阳明的生命历程，虽然一路坎坷，但他世功显赫，学名昭昭，成为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。中国著名学者郭沫若先生曾说：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为，王阳明是近五百年来儒家的源头活水。更有甚者说，中国历史上只有两个圣人，他们分别是孔子和王阳明。可见，王阳明在中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面的重要地位。王阳明的思想流传千古，响彻中外，不仅张居正、曾国藩、章太炎、康有为等人都从中受益，而且“王学”对日本等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜，日本三岛毅博士有诗云“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光”，而有着“日本经营之神”之称的稻盛和夫也将王阳明视为精神偶像，他的经营哲学中无不渗透着王阳明“致良知”的思想。

王阳明的心学，大致可分为三个部分：心即是理的人生论，知行合一的认识论，致良知的修养学说。心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。针对当时社会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。只要维护心为本体，做到心外无物，追求透彻的本心，便没有什么困难可言！这个思想一出世，便产生了振聋发聩的作用，打破了程朱理学的禁锢，为萎靡消沉的社会灌注了生机与活力，一时间心学占据了当时学术的主导地位。王阳明的心学思想旨在呼唤人的本体意识，着重强调个体本身的价值和自我的修养。

王阳明的心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。面对节奏越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们精神生活逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福，是现代人修养身心的最佳指导思想。同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都有着有益的启示。由此，美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。本书从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中。它从大明王朝走来，那么从容和安详，就像一位温和而谦恭的老人，用智慧的双眼打量众生，每个人都可以从中获得养分，各取所需。王阳明心学对于我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一个顿悟就洞悉了它的真谛。