具体描述
内容简介
《道义、权力与政治：儒家政治哲学与政治文化论集/儒家政治哲学与政治文化论丛》由10篇论文组成。在儒家政治哲学与政治文化研究方面，作者林存光认为，应认真对待、积极应对和妥善处理现代多民族国家和全球社会之优良治理及其思想多元、文化多样之事实问题，同时努力追寻和探究既和而不同而又求同存异的人类共同生活之道，就像儒家历来所强调的那样，必须首先能够做到诚意慎独即“审慎地独在”，然后才能努力去“修己以安人”。作者简介
林存光，1966年生，山东济宁人，中国政法大学政治与公共管理学院教授、博士生导师，中国孔子研究院泰山学者特聘专家。2010年入选教育部新世纪优秀人才支持计划和北京市新世纪社科理论人才百人工程。主要从事中国儒学史、儒教中国问题研究、儒家政治哲学与政治文化、中国政治思想史等方面的教学科研工作。代表性著作（含独著、合著和主编）主要有：《儒教中国的形成——早期儒学与中国政治文化的演进>、《历史上的孔子形象——政治与文化语境下的孔子和儒学》、《儒家式政治文明及其现代转向》、《先秦诸子政治哲学研究》、《孔子评传》、《与权力对话——儒家政治文化》、《孔子新论》、《中国古典和谐政治理念与治国方略研究》、《政治的境界——中国古典政治哲学研究>、《中国政治思想通史》（秦汉卷）等，发表论文100余篇。主持完成国家社科基金项目2项、教育部新世纪优秀人才支持计划项目1项和北京市哲学社会科学规划项目1项。目录
总序一、道的追求者：孔、老思想的一致与歧异
（一）问题的提出
（二）比较哲学视域下的儒、道异同
（三）孔、老思想的异同：更进一步的对比分析
二、孔子的士人君子之学及其政治意涵
（一）士人君子之学：孔子之学之教之道的根本
（二）孔子士人君子之学的独特含义
（三）孔子士人君子之学的历史意义
三、先秦儒家的道义论与参与式政治理念
（一）先秦儒家的道义论
（二）先秦儒家的参与式政治理念
四、天人之际的政治思考——《易传》政治哲学论纲
（一）“究天人之际”的哲学思维方式及其政治含义
（二）阴阳结构化的思维架构与人伦关系秩序
（三）人类文明与圣贤之治
五、德性与制度——先秦古典儒家的德性、秩序与制度理念
（一）关于概念含义之辨析与界定
（二）修齐治平：创建一种美好的人类社会和共同体生活秩序
（三）何谓德治与法治?
六、评估权力：汉代儒学复兴的政治文化意蕴
（一）儒学文化地位在战国秦汉之际的演变
（二）儒学与政治：从分化疏离到整合互动的制度化
（三）评估权力：更进一步的阐释
七、自我与政治：儒学范式的两个维度及其历史转换-
（一）古典儒学范式的思维取向
（二）汉宋儒学范式的思维偏向
（三）儒学思维范式的现代转向
八、义理、权势与政治——二程兄弟的政治哲学论纲
（一）问题之分际与辨析
（二）天理体认与政治思考的融贯一体之学
（三）在理想与现实之间：政治义理学的思维向度
（四）人性本善与民本政治：以人民为目的的协作性事业
九、观念与体制背反的历史生存悖论——“官本位”的政治文化解读
（一）“官本位”是与“民本位”相对应的一种说法
（二）“官本位”无其名却有其实
（三）体制与观念、理想与现实背反下的官僚政治
（四）如何走出“官本位”的困境
十、节制权力 仰望真理——基于中国古典政治哲学之视角和帝制中国之历史的反思
（一）在道与真理之间：中西哲学思维方式的文化差异
（二）中国古典政治哲学之多维视野中的道与权力
（三）权力与真理关系的意识形态分析
（四）节制权力，仰望真理
附录 儒家视域中的政治与政治儒学
后记
精彩书摘
《道义、权力与政治：儒家政治哲学与政治文化论集/儒家政治哲学与政治文化论丛》：3.尊贤与选举
如上文所言，孔子儒家的制度理念不仅重视由亲属组成的血缘共同体和由邻里组成的地缘共同体所共同形构和塑造的伦理生活秩序，赋予其重要的根源性意义，而且，更由讲学活动而发展出了一种由师生友谊结成的“道”的共同体或精神共同体，对孔子儒家来讲，它具有不同于上述两类共同体的非常特殊的意义，因为“有教无类”的原则使由师生友谊结成的精神共同体超越了血缘和地缘的限制和束缚，“超越”不等于完全否定，但却意味着至少能够部分克服血缘和地缘两类共同体的狭隘性和局限性，因为由师生友谊结成的精神共同体事实上也就是由共同学习、讲论、切磋和渐磨道义、涵养德性的士人君子共同结成的“道”的共同体，而士之为士，君子之为君子，他们所关注和从事的乃是超越家庭、宗族和乡党的更高层次、更大范围的公共性事务与人类性事业，正所谓“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”，而士之次者才是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”（《论语·子路》），又或者“凡所以贵士君子者，以其仁而有德也”（《说苑·贵德》），而唯士君子“以德致位”才能引领天下国家走向太平大治。正唯如此，尽管孔子“有教无类”的开放性讲学活动和“因材施教”的私学教育事业，并不以培养政治人才为唯一目的①，孔子儒家对于入仕与为政、仕与学、士与仕之间的关系亦提出了各种不同的观点和看法②，但不管怎样，孔子儒家之讲学及由此而结成的士人君子的精神共同体实则具有一种重要的政治意义，它在一个变乱的时代承担起了为实现天下国家之优良治理或变“天下无道”为“天下有道”的目标而培养和输送维持社会风教之仁德贤能的士人君子或治国理政之政治领袖人才的重要功能。然而，它却需要另外一种重要的政治激励机制和制度即尊贤与选举与之相配而行才能更好地发挥其功能，并作为一种文化性的制度而得到更好的维持和存续。
《礼记·礼运》篇尝言，“大道之行也，天下为公，选贤与能”，“与”与“举”通，即举荐之意，故所谓“选贤与能”，也就是“选贤举能”或“选贤任能”的意思，而且认为这是有道之世、天下为公时代实行的一种理想而优良的政治制度。具体言之，孔子认为，一种优良的治理或好的政治，必须由在位的士人君子来引领人们向善，故他一方面希望执政当权者加强自身的道德修养，必须先正己而后正人，故日：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）另一方面则建议执政当权者“举贤才”（《论语·子路》）以治，因为唯有举用正直贤德之人才能使人民劝服，故日，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《论语·子张》），“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝”（《论语·为政》）。另如《中庸》日：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”孟子亦日：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”（《孟子·尽心上》）与孔子的主张基本上是一脉相承的，即一方面在家庭伦理领域教人以孝悌仁爱之道，而另一方面则在政治事务领域强调应以尊贤、亲贤为大、为先、为急。因为唯有形成一种“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”或“尊贤使能，俊杰在位”的激励机制，才能吸引“天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。
……
前言/序言
在中国历史上，儒家思想及其意义具有错综复杂的多维面向，儒学发生、成长、演化的历史绝非一种单线发展的过程，儒教或儒家文化的传统也绝非是“一种单一的信念或一套统一的实践”，因此，对儒家思想、儒学、儒教或儒家文化及其意义的任何单一的、固定不变的教条式解读，都不可避免地会导致严重的误读和曲解。儒家一定是关切个人德性修养的，也一定是关切政治和公共治理的。在儒家的视域中，修己与安人、正己与化人、内圣与外王实则是一体两面而密不可分的问题，尽管在历史上某一时期的儒者或是偏重于外王学的政事功业，或是偏重于内圣学的心性修养，但是，诚如杜维明先生所说，“完全不关切政治的儒家是不可想象的”，同样，完全不关切德性修养的儒家也是不可想象的。事实上，信如有的学者所言，“传统儒学的特色”正“在于它全面安排人间秩序”的实践诉求。然而，近代以来，在遭遇西方强势文化的冲击和挑战，在经受现代中国学者无情蔑弃与激烈抨击的冲刷和洗礼之后，尽管当下儒学复兴的呼声正日趋强劲，但迄今为止，儒学的文化身份与价值定位可以说仍然是一个悬而未决、富有争议的难题。
曾经有学者断言，由于“全面安排人间秩序”的“儒家建制”，“自辛亥革命以来便迅速地崩溃了”乃至一去不复返了，故而“儒学遂尽失其具体的托身之所，变成了‘游魂”’。认清了这一无可争辩的事实，我们也许不得不承认的是，儒家通过建制化而全面支配中国人的生活秩序的时代恐怕已经一去不复返，而“有志为儒家‘招魂’的人不必再在这一方面枉抛心力”。然而，断言或宣称现代儒学为“游魂”，并非如一般人所误解的那样，是对儒学死亡的宣判或诅咒，而只是说传统“建制化的儒学”已成为历史，但“‘魂’即是‘精神’，从传统建制中游离出来之后，儒学的精神可能反而在自由中获得了新生”，乃至在今天“一味诅咒儒学或完全无视于它的存在恐怕也是不行的”。
用户评价
这本书的内容让我耳目一新，它成功地将传统的儒家政治哲学与现代的政治理论进行了巧妙的结合。我一直对中国古代的政治智慧充满好奇，但很多时候觉得它们过于碎片化，难以形成一个完整的体系。而这本书就像一位经验丰富的向导，带领我沿着一条清晰的脉络，深入探索了儒家思想在政治领域的精髓。作者在分析“仁政”、“德治”等概念时，并没有将其理想化，而是充分考虑了现实政治的复杂性，并探讨了这些理想如何在权力斗争和利益冲突中被解读和应用。这种严谨的学术态度，让我对书中的论点更加信服。此外，书中对中国政治文化中一些独特现象的解读，也让我大开眼界，比如“关系”在政治运作中的作用，以及“面子”文化如何影响政治决策。这本书的价值在于，它不仅仅是关于过去，更是关于现在，它能够帮助我们理解中国政治的过去，进而更好地理解其现在和未来。
评分在阅读这本书的过程中，我最大的收获莫过于对“政治文化”这一概念有了更为具象和深刻的理解。作者并非仅仅停留在理论层面，而是将儒家政治哲学与具体的政治实践、社会结构相结合，生动地展现了这些思想是如何渗透到中国人的政治心理和行为模式中的。我特别被书中对于“忠诚”、“孝道”等儒家核心概念在政治语境下的解读所吸引。作者并没有简单地将它们视为道德准则，而是深入剖析了它们在维护政治稳定、塑造统治合法性方面的作用。读来让人恍然大悟，原来那些看似古老的道德观念，在古代的政治舞台上扮演着如此重要的角色。这本书让我认识到，理解一个国家的政治，不仅仅是了解其法律制度和权力结构，更重要的是去理解其深层的文化土壤和思想根基。对于那些希望深入了解中国政治的读者而言，这本书提供了一个非常有价值的视角，能够帮助我们看到政治背后隐藏的文化力量。
评分这本书我刚翻了几页，就被它宏大的视野和深刻的洞察力深深吸引了。作者并非简单地罗列儒家思想的各个方面，而是将它们置于一个动态的权力场域中进行考察。读来不像是在阅读一篇枯燥的学术论文，更像是与一位智者进行一场跨越时空的对话。作者巧妙地将古代的政治智慧与当代的政治现实联系起来，让我们看到儒家思想在理解和解决现代社会诸多政治困境时依然具有强大的生命力。尤其令我印象深刻的是，作者并没有回避儒家思想中可能存在的争议或局限性，而是以一种开放和批判的态度进行探讨，这使得全书的论证更加扎实和可信。其中关于“礼”在政治秩序中的作用的分析，让我对“法治”之外的“德治”有了更深的理解，也引发了我对于如何在现代社会构建一种更具人情味和道德约束力的治理模式的思考。这本书不仅仅是对儒家政治哲学的梳理，更是一种对政治文化本质的深刻拷问，对于任何关心中国政治发展和文化传承的读者来说，都具有极高的阅读价值。
评分我个人对本书的评价可以说是相当高的。它不仅仅是一本关于儒家政治哲学的学术著作，更像是一次关于中国政治文化基因的深度挖掘。作者的笔触非常细腻，他能够穿梭于古籍的字里<bos> 之间，提炼出那些被历史长河冲刷得有些模糊的政治智慧，并赋予它们新的生命。我特别喜欢作者在分析过程中所展现出的那种融会贯通的能力，他不仅熟谙儒家经典，还将目光投向了中国历史上各个朝代的政治实践，并与西方的政治思想进行对比，这种宏观的视角让整本书的论证更加立体和有深度。比如，作者在探讨“民本”思想时，并非简单地停留在字面意思，而是深入剖析了其背后所蕴含的对统治者责任的强调，以及这种思想在不同历史时期所呈现出的不同形态。读这本书，让我感觉自己仿佛在与中国古代的政治家们进行一场跨越千年的对话，感受他们是如何在维护秩序、处理权力、教化百姓的过程中，运用儒家思想的。这本书对于理解中国政治的独特性，以及它与西方政治模式的差异，有着不可替代的意义。
评分这本书给我最大的感受是，它并非一本“教条式”的学术论著，而更像是一扇窗户，透过它，我得以窥见儒家政治哲学更为广阔和复杂的一面。作者并没有试图将儒家思想“神化”，而是以一种非常务实的态度，深入探讨了其在权力运作、政治实践中的实际作用与局限。我尤其欣赏作者在处理“权谋”与“道义”之间的张力时所展现出的 nuanced 视角，他并不回避儒家思想中那些可能被认为“不那么光彩”的方面，而是将其置于历史语境下进行分析，从而让我们理解这些思想是如何在现实政治中发挥作用的。书中的一些章节，例如关于“君臣关系”的探讨，让我对古代政治中的人际互动和权力博弈有了更深的认识。这不仅仅是历史的回顾，更是对人类社会普遍存在的权力结构和政治行为模式的一种深刻洞察。对于那些渴望理解中国政治文化深层逻辑的读者来说，这本书无疑是一本不可多得的读物，它能够帮助我们超越表面的喧嚣，去触及那些更为根本的政治思想和文化基因。
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