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産品特色

編輯推薦

解讀東西方認知模式的經典之作。
作者理查德·尼斯貝特，就職於密歇根大學心理學，深刻分析東西方文化差異。

內容簡介

為何中國人長於算術而幾何偏弱，而歐幾裏德時代的希臘人卻相反？
為何西方人的嬰兒學起名詞來比學動詞要快，而東亞人卻截然不同？
這些感知上的不同會對未來的國際政治産生何種影響？
福山的“曆史的終結”和亨廷頓的“文明的衝突”，哪一個更有道理？

作者理查德·尼斯貝特通過一些彆齣心裁的試驗得齣結論，基於不同的環境、社會結構、哲學思想和教育係統，人們思考的世界全然不同，甚至看到的世界也不相同。東方人重視背景以及事物之間的聯係，西方人則聚焦於具體物體而忽略與背景的聯係。所謂西方人見木，東方人見森，真是如此。

從風水學到形而上學，從比較語言學到經濟學，亞裏士多德的子女與孔子的後代都區彆開來。東西方的思維方式是如此迥異，如何在溝通中想他人所想，本書將為你提供方法。

作者簡介

理查德·尼斯貝特（Richard E. Nisbett），心理學傢，就職於密歇根大學。他曾獲得美國心理學學會頒發的傑齣科學貢獻奬，以及其他很多國內外的奬項。他是美國國傢科學院和美國藝術與科學學院的成員。本書和作者的另一本著作《認知升級》獲得多項大奬，並被翻譯成多種文字齣版，另有著作《邏輯思維》。

精彩書評

認知科學普遍認為，人類對於世界的看到基本是相同的，本書對此提齣重要假設和研究性的挑戰。——霍華德·加德納，哈佛大學教育研究生院心理學、教育學教授，“多元智能理論”之父

這是密歇根大學心理學傢理查德·尼斯貝特又一部裏程碑式的著作。尼斯貝特不容辯駁地指齣，僅僅依賴美國大學生，或者來自西半球的參與者進行的實驗室實驗無法讓我們理解人類是如何思考的。這本書展現齣，如果我們想解決在當今世界遇到的問題，那麼理解東方文化中的個體是如何思考的不僅是有用的，更是必要的。忽略這本書中的教訓對於我們來說十分危險。——羅伯特·J.斯騰伯格，《認知心理學》作者，耶魯大學心理學和教育學IBM教授

文化心理學的發展日趨成熟。理查德·尼斯貝特的這部著作一定會成為這門引發無數爭論的新學科中的核心作品。《思維版圖》挑戰瞭西方啓濛運動的根本前提，即無論你在地球上的何處，思維模式都應該是一緻的。——理查德·斯維德，人類學傢，芝加哥大學教授

這本開創性的著作展現瞭人類認知上的文化區彆影響之深遠是任何在這個領域中的學者在哪怕十年前都無法想象的。這些發現令普遍主義者感到驚訝，對於文化主義者則意義非凡。但無論如何，對於所有研究人類認知的人來說，它們都極為發人深思。——北山忍，京都大學教授

目錄

序 言
第1章 三段論與道
為什麼是古希臘人創辦瞭奧運會？
單聲部音樂為何産生於中國？
“飛矢不動”和“塞翁失馬”的故事
科學傢與風水師

第2章 思維的社會界綫
中國人農耕，希臘人狩獵
這個動物是長頸鹿還是麒麟？
“思維差異”是實實在在存在的！

第3章 群體意識vs.個人意識
西方人是專纔，東方人更可能成為雜傢！
是直截瞭當還是弦外有音？
西方的戲劇為什麼會受到中國觀眾的歡迎？
“各抒己見”還是“求同存異”？

第4章 統攬全局還是緊盯目標？
西方人見“木”，東方人見“森”
水下試驗中，你看到的是“魚”還是“池塘”？
獨立工作和團隊協作，哪種業績更好？
世界是靜止的，還是變化的？

第5章 “人性本惡”還是“近墨者黑”？
5∶0 獲勝的足球賽，是守門員錶現好還是對手實力太弱？
吉姆會把錢藉給那個學生嗎？
“雞生蛋”還是“蛋生雞”？
誰更容易犯“事後諸葛”的錯誤？

第6章 世界是由“懶惰的名詞”還是“勤勞的動詞”構成的？
雞、牛和草，哪兩個是一類的？
西方嬰兒學名詞更快，東方嬰兒學動詞更快
數學成績差的孩子，能成為數學傢嗎？
是語言的作用嗎？

第7章 “沒有邏輯”還是“你說的有道理”？
企鵝是鳥嗎？
誰對誰錯？
你是雙重性格嗎？

第8章 思維方法不能放諸四海而皆準，我們該怎麼辦？
想法和看法不一樣，有關係嗎？
人們應該如何思考？
對不同特點的孩子如何因材施教？

結束語
“曆史的終結”還是“文明的衝突”?
西方化：人人都穿牛仔褲，看美國大片
分歧會繼續：國際衝突在加劇
世界大融閤：中國菜的配料裏也有奶酪的成分？

緻 謝

精彩書摘

當今世界上有十多億人繼承瞭古希臘的智慧，二十多億人繼承瞭古代中國的傳統思想。2 500 年前的中國和希臘的哲學及與之相關的重大成就，其社會結構以及各自的思想觀念都存在巨大的差異。在這一章，我要闡述的是：每個社會中智慧的方方麵麵體現的都是其社會的特徵。

為什麼是古希臘人創辦瞭奧運會？
在希臘的埃皮達魯斯有一傢古老的劇院，可容納14 000人。這個劇院建在半山腰，在那裏可以看到群山連綿、鬆柏成濤的壯觀景象，而且音響效果極佳，在劇院裏的任何一個位置都可以聽到舞颱上最細微的聲音。在公元前6 世紀至公元前3世紀的古典文藝時期，希臘人要想到埃皮達魯斯看戲劇演齣或誦詩會就不得不劃著小船曆經長達幾天的艱險。
對於今天的我們來說，人們熱愛劇院，心甘情願曆經磨難來享受它，似乎也不足為奇。但是當時在包括中國、波斯、印度、中東在內的偉大文明古國之中，我們可以想象，唯有希臘人有足夠的自由和信心來掌握自己的生活，他們可以僅僅為瞭一種審美的享受而不遠萬裏，跋山涉水。同時代的其他人，生活在多少有些專製的社會，在這樣的社會中，最高統治者的意誌就是國傢的法律，違背它就會被判處死刑。即便是這些社會的人民被束縛在土地上，終日的田間勞作使得他們對漫長旅程的嚮往僅停留在想象中，統治者也不會允許他們在鄉間四處遊走。
同樣令人吃驚，甚至至今仍使我們感到驚訝的是，全希臘的人都會放下工具，即便是在城邦間發生戰爭的情況下也會放下武器，作為運動員或者是觀眾參加奧林匹剋運動會。
希臘人，比任何其他古老的民族，實際上可以說，比現在世界上的絕大多數人對個人的意誌都有更清醒的意識——這種意識就是自己掌握自己的命運，根據自己的選擇來行事的意識。希臘人對幸福的定義就包括在追求生活的極緻中可以無拘無束地發揮他們的纔智。
伴隨著希臘人自我認同的是一種強烈的個人驅動。不是希臘人就是希伯來人發明瞭“個人主義”這個詞——這還有些爭議，但毫無疑問的是，希臘人認為他們自己是具有鮮明特徵和明確目標的獨一無二的個體。至少在公元前8 世紀或公元前9世紀的荷馬時期是這樣的。《奧德賽》和《伊利亞特》中的神和人都具有鮮明的個性，這些個性得到瞭充分的塑造，並各具特色。而且個體間的差異的確是希臘哲學傢孜孜以求的興趣所在。
希臘人的自我認同激起瞭辯論的傳統。荷馬闡述得很明白，人應該具有辯論的能力，就如同武士應該勇猛一樣。甚至一個平民都可以嚮國王發起挑戰，他們不僅是講述那些不同尋常的經曆，有時聽眾們也深受感染，從而站到瞭他們的立場這邊。在市場上、有政治集會的地方，甚至是在軍營都會有辯論齣現。在古代的文明古國中，希臘在這一點上是獨一無二的，大到國傢大事、小到雞毛蒜皮的問題常常是由公眾口頭辯論而不是權力當局來裁決。專製在希臘並不常見，當專製齣現時，常常為寡頭政治或者始於公元前5 世紀的共和製所代替。一些城邦的體製可以防止官員們成為專製的君主。例如，剋裏特島上的達拉斯城邦規定地方長官的任期年限不能超過10 年。
希臘人追求自由和個性，與此同樣引人注目的是他們對世界的好奇。亞裏士多德認為，好奇心是人類獨有的屬性。聖路加在談到後來的雅典人時說：“他們的時間全部花費在講述或是聆聽新事物上瞭。”希臘人對他們所生存及所構造的世界本質的思索遠遠走在他們同時代人的前麵。他們通過對客觀事物和事件的歸納，通過探索可以充分精確地描繪和解釋這一切的規律來構建各種模式。有人說，這也成為他們在物理、天文、幾何學、形式邏輯、理性哲學、博物學和人種學方麵發展的特徵。“ethnocentric”（民族中心主義）這個詞源於希臘。 這個詞的産生是由於希臘人認為他們的信仰、生活方式優於波斯人，這或許僅僅是因為希臘人的偏見而産生的，但他們否認瞭這一點。
當時的幾大文明古國，還有兩河流域、埃及以及後來的瑪雅文明，在科學領域都有係統的觀測數據，但唯有希臘人對這些數據用潛在的規則進行瞭說明。對希臘人來說，探索這些規則是他們快樂的源泉。我們所說的“school”（學校）這個詞源於希臘的“scholē”，意思是“leisure”（休閑）。對於希臘人來說，休閑就是可以自由地追求知識。雅典的商人都樂於把他們的子女送到學校去，這樣這些孩子的好奇心就可以充分地得到滿足。

前言/序言

幾年前，來自中國的一位纔華橫溢的學生，開始與我一起從事有關社會心理學和理性問題的研究。在我們剛認識不久的一天，他說：“你知道嗎，你與我之間的差異就是我認為世界是一個圓，而你認為是一條直綫。”我的臉上肯定是一副很吃驚的錶情，他卻不以為然，詳細地闡述瞭這一主題。“中國人認為事物是不斷變化的，但是總是會迴到原始的狀態。中國人關注的是更廣闊範圍的事件，研究的是事物之間的關係；中國人認為不瞭解整體就無法理解局部。西方人生活在一個更簡單、更具確定性的世界中；西方人關注的是恒久不變的物體或人，而不是更大的畫麵；西方人認為他們可以控製各種事情，因為他們懂得控製物體行為的規則。”
我很懷疑他的說法，但它激起瞭我的興趣。在人類思維的本質方麵，我一生都是一個普遍主義者。沿著西方思維發展的這條長綫，從英國的經驗主義哲學傢（如休謨、洛剋、穆勒）到現代的認知科學傢，我認為人類所有的群體都用同樣的方式進行感知和推理，對這一傳統的共同假設可以用幾個原則來總結：
· 每個人都具有同樣的基本感知過程。毛利人中的牧人、南非Kung 族中的捕獵－收集者、眾多企業傢都是用同樣的工具來感知、記憶，進行因果分析、歸類和推理的。
· 當一種文化中人們的信仰與另一種文化中人們的信仰産生差異的時候，不是因為他們的認知過程不同，而是因為他們接觸到的是世界的不同方麵，或者是因為他們受到的教育不同。
·“ 更高等級”的推理過程就是邏輯的形式規則，例如禁止齣現矛盾——一個命題不能既真又假。
· 論證本身與所論證的東西是不同的。同樣的方式可以用來思考全然不同的東西，一個給定的事物可以用任意多的步驟來推理。
在遇到我這個學生的十幾年前，我和李· 羅斯閤寫瞭一本書——《人類推理》（Human Inference），這個名字很清楚地錶明瞭我的觀點。不是西方的推理（當然也不是美國大學生的推理），而是人類的推理。這本書主要描寫瞭我所認為的世界各地的人們用來理解世界的推理規則，其中包括我認為有缺陷的、會産生錯誤判斷的一些規則。
就在我遇到這個中國來的學生前不久，我剛剛完成檢驗——人們的推理過程是否可以通過教他們一些新的思維規則而得到改善。剛開始我認為，要改變我正在研究的推理模式，如果並非完全不可能的話，那一定也是比較睏難的。但是令我感到意外的是，我發現瞭培訓的真正效果。例如，學過一點兒統計學課程的人可以避免日常生活中的許多錯誤：他們更有可能認識到麵試隻能反映人在特定場閤的一小部分行為，因此明智的錄用決定應該以求職信中更多的取樣信息為基礎。經濟學傢對許多事情的思考與其他人是不同的——從決定是否仍待在那兒看一部令人生厭的電影到對外政策的推理。而且，我們進行秘密實驗的時候，我發現，通過對他們進行短期培訓，改變的不僅僅是他們的思維習慣，還有他們的實際行為。
因此，我願意專心聽取這位學生的意見——他的名字叫彭凱平，現在在加州大學伯剋利分校任教。如果成人的思維方式都可以産生明顯的變化，那麼從齣生就灌輸與眾不同的思維習慣，在思維習慣方麵就會産生很大的文化差異，這無疑是可能的。
我開始讀哲學傢、曆史學傢和人類學傢寫的關於思維本質的比較文獻——東西方的都有，我發現彭凱平是一個可信賴的傳達者。心理學傢假設瞭普遍性，其他領域的許多學者認為西方人（主要是歐美國傢的公民）和東亞人（主要是中國人、韓國人和日本人幾韆年來保留瞭不同的思維體係，而且，這些學者實質上都同意這些差異的本質。比如，提齣這個問題的大多數人都認為，歐洲的思想根植於“物體（自然、動物、人類）的行為可以從簡單的規則方麵來理解”的假定上。西方人對歸類有極強的興趣，這有助於他們知道什麼樣的規則適用於問題中的物體，形式邏輯也有助於問題的解決。相反，東亞人關注的是在廣闊背景下的物體。世界在亞洲人看來比西方人看來要更復雜，要瞭解事件就要考慮相互起作用的多種因素，這些因素不是以簡單的必然的方式在起作用。形式邏輯在問題的解決方麵不起什麼作用。實際上，過分關注邏輯的人會被認為過於幼稚。
作為心理學傢，我發現這些觀點有著革命性的意義。如果研究人類學和其他社會科學的學者是正確的，那麼認知科學傢就是錯誤的：人類的認知並不都一樣。人類學和社會科學的學者對思維的本質有他們自己獨特的重要見解。第一，不同文化群體在“形而上學”方麵或者說對世界本質的基本信念方麵存在差異。第二，不同群體特有的思維過程存在很大差異。第三，思維過程與對世界本質的信念是一緻的：人們通過思維過程形成對世界的感知。
具有東方人和西方人特徵的社會結構、自我意識似乎都完全閤乎各自的信念體製和認知過程。亞洲社會的集體主義和相互依賴的本質與亞洲人全麵的、重視背景的世界觀以及認為事件是極為復雜的、由多方麵因素決定的信念是一緻的。西方社會的個人主義或獨立的本質與西方關注脫離背景的特殊物體以及與西方人認為“他們能夠懂得控製物體的規則，從而能夠控製物體行為”的信念是一緻的。
如果人們在他們的思維體係——他們的世界觀和認知過程方麵確實存在巨大差異，那麼人們在態度和信念方麵的差異，甚至在價值觀和偏好方麵的差異，可能並不僅僅是不同的輸入和受教育的原因，而是使用不同工具來理解社會的不可避免的結果。如果的確如此，那麼要增進國傢間的理解可能不像我們想象的那麼容易。
我的學生不經意的一句話與我對文化心理學的興趣使我踏上瞭一條研究的新路子。我開始瞭一係列的對比研究，與密歇根大學的學生們一起，最後與北京大學、京都大學、首爾國立大學和中國心理學研究所的朋友一起進行這些研究工作。研究錶明亞洲人和歐洲人的思維過程在本質上確實存在巨大差異。
另外，調查和觀察研究證明瞭社會實踐方麵的差異，這些差異與思維習慣的差異正好相吻閤。新的研究嚮我們提供瞭以前的證據所不能提供的充足信息，這樣我們就可以建立有關這些差異本質的理論，理論的內容包括這些差異是如何産生的、它們對日常生活中的感知和推理有什麼意義，以及這些差異如何影響來自不同文化的人們之間的關係。

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