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編輯推薦

《古代傢規》大體上反映瞭我國古代傢規的基本麵貌，可供當代人藉鑒的部分得到較為清晰的反映。可以說，一部《古代傢規》在手，即可掌握傳統傢庭教育精華概貌。《古代傢規》重點傳達瞭中國傳統美德的教育。古人將傳統美德具體化為傢規，貫徹於點點滴滴的傢庭教育中，對於當代傢庭保持和發揚傳統美德，具有較強的實踐指導價值。

內容簡介

《古代傢規》收錄宋朝以來各代傢規（含宗規及義莊條約）共二十部。這些傢規的作者，有著名的文學傢，如範仲淹；有進步的思想傢，如陳確、王夫之；有知名的學者，如孫奇逢；有朝廷的官吏，如趙鼎、徐三重、蔣伊、於成等等。他們身份雖然差異較大，但期待後世保持優良傢風的願望都是共同的。《古代傢規》在編排上，傢規、傢法在前，宗規、義莊條約在後，均按時間順序排列。為便於讀者閱讀，所選傢規、傢法、宗規等均進行瞭標點、注釋。個彆傢規，則重新改擬瞭標題。

作者簡介

夏傢善，男，山東省滕州市人。南開大學中文係畢業。南開大學研究員。長期研治中國文學，熟悉古代文化典籍，特彆屬意於古代傢訓的搜集、整理與研究。主要著作有：《南開話劇運動史料》《世界寓言精品大觀》《舊苑擷英》《留學生的足跡》等，並在《南開學報》《天津師
大學報》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文談》等多種報刊、集刊上發錶論文多篇。

目錄

《顔氏傢訓》宋本序 1

捲第一 序緻 教子 兄弟 後娶 治傢
序緻第一 3
教子第二 6
兄弟第三 13
後娶第四 17
治傢第五 23
捲第二 風操 慕賢
風操第六 34
慕賢第七 58
捲第三 勉學
勉學第八 66
捲第四 文章 名實 涉務
文章第九 103
名實第十 130
涉務第十一 137
捲第五 省事 止足 誡兵 養生 歸心
省事第十二 142
止足第十三 150
誡兵第十四 153
養生第十五 156
歸心第十六 160
捲第六 書證
書證第十七 174
捲第七 音辭 雜藝 終製
音辭第十八 216
雜藝第十九 223
終製第二十 235

後記 241

前言/序言

序

我國古代文化典籍沽如煙海，品類繁多。其中，各種形式的“傢訓”“傢誡”“傢規”“傢禮”，在普及傳統文化、規範人們的生活和行為方式，整齊傢風以至維持整個社會的諧調穩定方麵，發揮瞭十分重要的作用。這一部分文化遺産很值得重視。
“三代而下，教詳於傢。”清代學者錢大昕這句話，概括地說明瞭我國古代具有重視傢教的傳統。“傢訓”“傢誡”一類著作，起源於東漢而盛行於魏晉南北朝時期，它是當時世族社會教育製度的産物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書》，即産生於漢魏之際；而最早係統編撰成書的傢訓著作，當推南北朝時期顔之推的《顔氏傢訓》。作者撰寫該書的直接目的在於“整齊門內，提撕子孫”，而其更深遠的意義則是為瞭“軌物範世”“遺澤後昆”。這類著作以傢族和傢庭中長輩對晚輩耳提麵命的諄諄教諭的形式，將傳統倫理道德觀念和儒傢文化精神通俗地灌輸傳授給子孫後代，使其“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，即利用血親倫常關係和長輩對晚輩的絕對影響力約束力，達到“助人君，明教化”的目的。各種傢訓中有關立誌、勉學、修身養性、待人接物的訓誡，無非是要求“養親事君忠孝為本”“言則忠信行則篤敬”“慎言檢跡立身揚名”，以維持世族的社會地位。這種傢教的傳統之所以在我國古代社會一直延續下來，並且影響到近現代，是有其深刻的社會根源的。正如梁啓超所說：“吾中國社會之組織，以傢族為單位，不以個人為單位，所謂傢齊而後國治是也。周代宗法之製，在今日形式雖廢，其精神猶存也。”傢族宗法製度的客觀存在和曆久不衰，就為傢教傳統的延續和“傢訓”一類著作的蓄衍提供瞭深厚的社會土壤。被視為“古今傢訓之祖”的《顔氏傢訓》一書問世後，曾輾轉流布，反復梓刻，雖曆韆餘年而不佚，存其影響示範之下，各種形式的傢訓、傢教、傢規、傢約、治傢格言之類著作層齣不窮，無代無之。如若將這類著作加以匯集，恐怕有數百韆傢之多，顯然這是一筆不容忽視的曆史文化遺産。
從文化的視角來審察，我國兩韆多年的封建文化，其內容豐富而蕪雜，但總的來說，占據主導地位的還是儒傢文化。受這種文化氛圍的熏陶，曆代傢訓也深深地打上瞭儒傢思想的印記，透過其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎“正心”“誠意”“修身”“齊傢”“治國”“平天下”的“大學之道”，“立人”“達人”“愛人”“諒人”的“忠恕之道”，以及“父慈子孝兄友弟恭朋友有信”的“絜矩之道”。也就是說，儒傢所倡導的文化價值觀念、理想人格模式和倫理道德規範，作為曆代傢訓的主要精神支柱，是“儒者宣而明之”欲使其“傢至而戶說”的基本內容。當然，受釋道思想文化的影響，古代傢訓中也夾雜著若乾儒傢文化以外的其他思想成分或因素，如道傢之“無為”，佛傢之心性修養等等，這也完全是事實。傢訓作為在曆史上産生和發展的文化現象，它也不可能不帶有其所經曆的各個時代的烙印，但從實質和總體上來看，它還是以儒傢的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過是作為達到忠孝仁義的手段而已。
顯然，就思想內容而言，曆代傢訓並非如前人所誇譽的那樣，是“篇篇藥石，言言龜鑒”，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無益的封建糟粕。對於傢訓這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啓示的曆史文化遺産，我們應該像對待古今中外的各種文化一樣，采取馬剋思主義的具體分析和批判繼承的態度。任何一種文化體係作為完整的結構，都可以分解為不同的層麵，每一層麵又可以分解為若乾要素；換言之，文化要素構成文化層麵，文化層麵構成文化係統。對它們是可以加以分析分解的，也可以根據新時代的需要進行重組或新的綜閤。我們對待曆代傢訓也要采取分析的態度，區彆良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其富有生命力的或在今天仍有啓迪藉鑒意義的文化內容，使其成為社會主義新文化的重要構成要素。
既然古代傢訓是封建時代的産物，大多齣自曆代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手，而為封建統治階級所倡導，它就不可能不帶有封建地主階級意識形態的特徵，不可能不大量宣揚封建道德觀念。例如，曆代傢訓中反復強調必須遵從封建的綱常名教，倡導愚忠愚孝的封建倫理道德；反復鼓吹“學而優則仕” “唯上智與下愚不移”和“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建士大夫觀念；反復提倡安常處順、知足常樂、明哲保身的處世之道和保守思想，等等。毫無疑問，這些都屬於封建思想的糟粕，是應該批判和捨棄的。這方麵的思想流毒在今天仍不能忽視。
另一方麵，曆代傢訓中還包含著相當多的思想精華和在今天仍有積極意義的內容，在教育後代如何處世做人的論訓中，提供瞭前人豐富的人生經驗和智慧，自覺或不自覺地宣傳和弘揚瞭中華民族的傳統美德，這些富有生命力的內容，都可供我們發現剔抉、含英咀華和藉鑒吸收。從大的方麵來說至少可以舉齣以下幾點：
其一，鼓勵立誌。如諸葛亮《誡外甥書》說：“夫誌當存高遠，……若誌不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣!”《溫氏母訓》說：“豈有子孫專靠父祖過活之理!……若肯立誌，大小自成結果。”
其二，奬掖進學。如諸葛亮《誡子書》說：“纔須學也，非學無以廣纔，非誌無以成學。”《顔氏傢訓》說：“幼兒學者，如日齣之光；老而學者，如秉燭夜行。”
其三，勸勉勤儉。《硃柏廬治傢格言》說：“黎明即起，灑掃庭除。”“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”明吳麟徵《傢誡要言》說：“治傢，捨節儉彆無可經營。”“茹荼曆辛，自是儒生本色。”
其四，提倡清廉。《景氏傢訓》載鬍康公誨諸子曰：“予居官四十餘年，無他長，但‘清白’二字，平生守之不失。爾曹今日雖未有官守，務全名節，金帛易動人，遠而勿親。”高攀龍《傢訓》說：“世間惟財色二者，最迷惑人，最敗壞人。”
其五，導人行善。《硃柏廬治傢格言》說：“勿貪意外之財，勿飲過量之酒。”“與肩挑貿易，毋占便官；見貧苦親鄰，須加溫恤。”《傢誡要言》說：“待人要寬和，世事要練習。”“惡不在大，心術一壞，即入禍門。”《弟子規》說：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。”“能親仁，無限好，德日進，過日少。”
此外，曆代傢訓還在強調知行閤一，學以緻用，應世涉務，分陰惜時，遵守禮儀，尊敬師長，孝順父母，慎擇朋友，睦鄰友好，剋己讓人等許多方麵，都有一些精彩的議論和非凡的識見，有的至今仍能給人以真的啓迪、善的奉勸和美的鑒賞，展示齣永久的價值和魅力。這些積極的內容自然是我們今天建設社會主義精神文明所必須繼承和發揚的。經過批判的分析和創造性的轉化，完全可以用來作為對青少年進行思想品德教育的有益資糧和曆史教材，倡導良好的傢風亦有利於促進整個社會的安定團結和協調發展。
《中國曆代傢訓叢書》的主編夏傢善同誌，是我剛調到南開大學工作時就已相識的老朋友。

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很好很不錯下次再來買。

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