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産品特色

內容簡介

　　《山海經》與《周易》《黃帝內經》並稱我國“上古三大奇書”，其內容從天文、地理、動物、植物、礦産，到民族、宗教、神話、巫術等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中獨有自成體係者。書中詳細記載瞭500多座山係的地理走嚮，300多條河流的源齣流嚮，40多個“國度”以及“民族”的風物習俗，涉及100多個神話人物，100多種藥用動植物，400多種神異怪獸，保存瞭大量遠古神話傳說。同時，它以其獨特的敘事風格，開啓瞭我國誌怪古籍編著傳統之先河。 　　《山海經》現存18篇，約三萬二韆餘字，分為“山經”和“海經”兩大部分，共收《山經》5篇、《海外經》4篇、《海內經》4篇、《大荒經》5篇。為使廣大讀者更好地瞭解《山海經》，本書提供瞭全麵的解讀和翔實的譯注。在譯文方麵，采用直譯與意譯相結閤的方法，力求與原文風格統一，以流暢的現代白話文再現《山海經》中的神奇世界。

作者簡介

　　唐品，本名唐建福1964年11月18號生於湖南臨澧縣。1984年7月畢業於復旦大學哲學係，即進入江西人民齣版社從事編輯工作。1996年調入廣東旅遊齣版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30餘種，餘鞦雨著作全集22種《鞦雨閤集》。策劃齣版瞭南昌大學中文係教授鬍平先生代錶作《禪機》。另有於丹教授暢銷書《於丹重溫*美古詩詞》發行152餘萬冊。現為自由齣版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。

內頁插圖

目錄

捲 一/ 南山經
捲 二/ 西山經
捲 三/ 北山經
捲 四/ 東山經
捲 五/ 中山經
捲 六/ 海外南經
捲 七/ 海外西經
捲 八/ 海外北經
捲 九/ 海外東經
捲 十/ 海內南經
捲十一/海內西經
捲十二/海內北經
捲十三/海內東經
捲十四/大荒東經
捲十五/大荒南經
捲十六/大荒西經
捲十七/大荒北經
捲十八/海內經

精彩書摘

　　捲二　西山經　　【題解】　　西方四列山係，共七十七座山，綿延一萬七韆五百一十七裏。這些山誕生瞭許多神話傳說。據說山係中的不周山，就是當年共工怒撞之山。山係中的玉山是一位麵目猙獰，秉性凶殘的女神——西王母居住的地方。西王母主要管理天下的災難、疫情和刑罰。她常給人類帶來災害，讓人們遭遇苦難。相傳她收藏瞭一種不死之藥，令秦始皇、漢武帝都曾為之費盡心機，苦苦尋覓。　　西次一經　　《五藏山經傳》捲二載：“此經與二三經所誌，河、華以西諸山也。”在呂調陽看來，這一捲與二、三捲說的是黃河、華山以西的一係列山脈。　　【原文】　　西山華山之首，曰錢來之山，其上多鬆，其下多洗石①。有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰（qián）羊②，其脂可以已臘（xī）③。　　【注釋】　　①洗石：古人說是一種在洗澡時用來擦去身上汙垢的瓦石。② 羊：大尾羊，其尾可食。③臘：皮膚皴皺。　　【譯文】　　西方第一列山係是華山山係，華山山係的首座山叫錢來山，山上有許多鬆樹，山下有很多洗石。山中有一種野獸，形狀像大尾羊卻長著馬一樣的尾巴，名叫羊，它的油脂可以滋潤乾皺的皮膚。　　【原文】　　西四十五裏，曰鬆果之山。（huò）水齣焉，北流注於渭，其中多銅①。有鳥焉，其名曰（t5ng）渠②，其狀如山雞，黑身赤足，可以已（b1o）③。　　【注釋】　　①銅：這裏指可以提煉為精銅的天然銅礦石。以下同此。② 渠：鳥名。③ ：即爆皮。　　【譯文】　　從錢來山往西四十五裏的山是鬆果山。水從這座山發源，然後嚮北流入渭水，其中多産銅。山中有一種禽鳥，名叫渠，形狀像一般的野雞，卻有黑色的身體和紅色的爪子，可以用來治療皮膚起皺爆皮。　　【原文】　　又西六十裏，曰太華之山①，削成而四方，其高五韆仞②，其廣③十裏，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱。　　【注釋】　　①太華之山：就是今陝西省境內的西嶽華山。②仞：古時長度單位，八尺為一仞。③廣：寬。　　【譯文】　　再往西六十裏，是太華山，山崖險峻陡峭，像用刀削成一般，並且呈四方形，高五韆仞，寬十裏，禽鳥、野獸無法棲身。山中有一種蛇，叫作肥遺，長著六隻腳和四隻翅膀，隻要它一齣現，天下就會大旱。　　【原文】　　又西八十裏，曰小華之山，其木多荊杞，其獸多（zu5）牛①，其陰多磬石②，其陽多 （yǔ） （fú）之玉③。鳥多赤（b#）④，可以禦火⑤。其草有萆（bì）荔⑥，狀如烏韭，而生於石上，亦緣木而生，食之已心痛。　　【注釋】　　① 牛：據古人講，在小華山生長著許多山牛，體重都在一韆斤左右。②磬石：是一種可以製造樂器的石頭。古人用它製成的打擊樂器叫作磬，一般是掛在架子上進行演奏。③ 之玉：古時傳說中的一種玉，具體的形狀質料不詳。④赤：屬於山雞一類的禽鳥，胸部腹部都是紅色，冠子是金黃色，頭是黃的，尾巴是綠的，間雜著紅色羽毛。⑤禦火：禦在這裏是摒除、避開的意思。禦火就是闢火，意思是火不能燒及人的身體。⑥萆荔：古時傳說中的一種香草。　　【譯文】　　再往西八十裏，有座山名叫小華山，山上的樹木大多是牡荊樹和枸杞樹，山中的野獸大多是牛，山北陰麵盛産磬石，山南陽麵盛産玉。山中有許多赤鳥，把它養在身邊可以避火。山中還有一種叫作萆荔的草，形狀像烏韭，但生長在石頭上麵，也能攀緣樹木而生長，人吃瞭它就能治愈心痛病。　　……

前言/序言

　　序言 　　上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華傳統文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範價值取嚮、行為準則的集中再現。韆百年來，中華傳統文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。 　　中華傳統文化與西方世界的文明並峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。中華民族之所以曆經磨難而不衰，其重要一點是，源於由中華傳統文化而産生的民族嚮心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異於其他民族的傳統文化！ 　　概而言之，中華傳統文化包括經史子集、十傢九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。觀其構成，足見中華傳統文化之廣博與深厚。可以這麼說，中華傳統文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。 　　從大的方麵來講，一個沒有自己文化的國傢，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立於世界強國之林！而一個國傢若想健康持續地發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的曆史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統文化的滋養。從小處而言，繼承與發揚中華傳統文化對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統文化之用，在於“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決於他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統文化作為涵蓋經史子集的龐大思想知識體係，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平颱。潛心於中華傳統文化的學習，人們就會發現其蘊含的無窮盡的智慧，並從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚中華傳統文化，學習中華傳統文化，更是提高個人道德水準和構建正確價值觀念的重要途徑。 　　近年來，學習中華傳統文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之餘，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿瞭擔憂。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考齣令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現象一再摺射齣一個信號：我們現代人的中華傳統文化知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚中華傳統文化教育，重拾中華傳統文化經典，已迫在眉睫。 　　本套“中華傳統文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚中華傳統文化而添磚加瓦並略盡綿薄之力。為瞭完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，曆時數載，花費瞭一定的心血。 　　這套叢書涵蓋瞭讀者應知必知的中華傳統文化經典，盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的解讀和點評，並以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使中華傳統文化的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅並饒有趣味，能古今結閤並學以緻用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對中華傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。 　　前 言 　　《山海經》與《周易》《黃帝內經》並稱我國“上古三大奇書”。其內容從天文、地理、動物、植物、礦産，到民族、宗教、神話、巫術等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中唯一自成體係者。書中詳細記載瞭500多座山係的地理走嚮，300多條河流的源齣流嚮，40多個“國度”以及“民族”的風物習俗，涉及100多個神話人物，100多種藥用動植物，400多 　　種神異怪獸，保存瞭大量遠古神話傳說。同時，它因其獨特的敘事風格，開啓瞭我國誌怪古籍編著傳統之先河。 　　《山海經》現存18篇（據說原書共22篇），約三萬二韆字，分為《山經》和《海經》兩個大的部分，共收《山經》5篇、《海外經》4篇、《海內經》4篇、《大荒經》5篇。《漢書?藝文誌》收載此書時作13 篇，未把《大荒經》和《海內經》計算在內，因此有人認為，這5篇可能是西漢劉嚮父子校書時所增撰的。全書內容以《山經》5篇和《海外經》4篇作為一組；《海內經》4 篇作為一組；而《大荒經》4篇以及書末《海內經》1篇又作為一組。每組的組織結構自具首尾，前後貫串，有綱有目。 　　《山經》一組，依照南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若乾小節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇與篇、節與節間的地理關係非常清楚。《山經》主要記載傳說中的山川地理、動植物和礦物等的分布情況；《海經》中的《海外經》主要記載傳說中海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載傳說中海內的神奇事物；《大荒經》主要記載瞭與黃帝、大禹、女媧等傳說有關的神話資料。 　　《山海經》曆來被大多數人認為“荒誕不經”，連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎、黃二帝的史學傢司馬遷都說：“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”據推測，形成《山海經》這種怪物滿目的原因，似乎與該書由圖到文字的成書過程有關。 　　例如，《海外東經》記載：“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上，在君子國的北方畫有一個“彩虹”，錶示該地經常見到彩虹。當時的文字應該類似甲骨文的“虹”字，彩虹的圖像，兩端有首。而後人根據《山海經圖》著書時，望文生義將其描述為“各有兩首”。這樣一來，後人就無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以，就連司馬遷也說，“餘不敢言之也”。 　　《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，使人對其該歸於何類，也多有分歧。《漢書?藝文誌》將它列入“形法傢”之首，《隋書?經籍誌》以降，則多將它歸入地理書，但清代《四庫全書總目提要》卻稱其為“小說之最古者爾”，魯迅先生則將它視為“古之巫書”。因此，《山海經》問世之後，圍繞其作者、內容、成書時間的爭論，一直眾說紛紜，莫衷一是。 　　按照劉嚮、劉歆父子和東漢王充的“正統”說法，《山海經》的作者是帝堯時期的大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻能見到發生在大禹和伯益以後的史實，因此“禹益作說”受到瞭質疑。此後，隋朝的學者顔之推雖堅持舊說，但也不得不旁注說，此為“後人羼入，非本文也”。因此，《山海經》的作者便成瞭後世眾多學者考證的對象。隨後，種種假說紛至遝來，如“夷堅著說”“鄒衍著說”“南方楚人著說”“東方齊人著說”“巴蜀人著說”，以及“早期方士著說”，等等。更各有甚者，近來有人認為，該書為西漢初印度某來華僧人所作。如此種種，不一而足。 不過，時下較為主流的看法是，與先秦其他許多古籍一樣，《山海經》成書非止一時，作者亦非一人。該書的成書時間大約為戰國初至西漢初年，其中許多內容可能來自口頭傳說，西漢劉嚮父子整理該書時纔閤編在一起。其作者可能主要為楚人、齊人以及巴蜀之人。《山海經》最早的版本為西漢劉嚮父子的校刊本，晉朝方士郭璞曾為其作注，後又經清代學者畢沅和郝懿行加注，便成為現如今我們看到的版本。 　　時至今日，《山海經》之所以為人們津津樂道，其最重要的價值恐怕在於它保存瞭大量的遠古神話傳說，其神話資料在古代典籍中更是首屈一指。這些神話傳說除瞭我們大傢都非常熟悉的如“誇父逐日”“精衛填海”“羿射九日”“鯀禹治水”“共工怒觸不周山”等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五榖種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之颱。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人麵，蛇身而青。不敢北射，畏共工之颱。颱在其東。颱四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。” 　　據後世學者研究稱，《山海經》中的神話傳說，遠不隻是神話傳說那麼簡單，事實上它在一定程度上麯摺反映瞭上古的許多曆史史實。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性大打摺扣，但是它畢竟留下瞭曆史的“倩影”。如果我們將幾條類似的材料加以比較，有時還是可以從中窺見到曆史的“影子”。例如，《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。 　　又如《大荒西經》《海內經》中記載瞭一個黃帝的譜係：“黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人麵、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊”，“顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”這個譜係具有神譜的性質，但是它與《大戴禮記?帝係篇》《史記?五帝本紀》中黃帝的譜係卻基本吻閤。 　　我們知道，神話乃文學之母，神話與文學的關係，就像《山海經》所載盤古與日月江海的關係。該神話說，盤古死後，頭化為四嶽，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物都有盤古的影子。神話轉換為其他文學形式以後，雖然往往消失瞭它本身的神話意義，神話卻因文學藝術的衝擊力而活躍起來。例如：先秦文學的兩大代錶《詩經》和《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存瞭大量的遠古神話。《老子》《莊子》《淮南子》的道傢思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。因此，從這個角度而言，《山海經》正是以其豐富離奇的幻想、浪漫詭異的筆調，對我國文化産生瞭深刻而久遠的影響。 　　同時，《山海經》又是一部“科技史”和“創業史”，它既記載瞭古代先人的許多發明創造，又透露瞭當時的生産力技術水平的許多信息。例如，關於農業生産，《海內經》載：“後稷是始播百榖”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《海內經》載：“義均是始為巧，是始作下民百巧。”關於天文曆法，《海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鍾山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為鼕，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長韆裏。在無之東。其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”總之，《山海經》對研究我國古代神話、曆史、地理、文化、民俗、中外交通等，均有重要的參考價值。為使廣大讀者更好地瞭解《山海經》，本書不僅給讀者提供瞭直觀的譯文，還有翔實的譯注。在編寫本書的過程中，我們參考瞭一些近年來齣版的有關《山海經》的編著資料，謹嚮原作者錶示衷心感謝！限於筆者水平，書中難免有許多疏漏之處，敬請廣大讀者批評指正。

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