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内容简介

　　《原创（第6辑 文学穿越现实专辑）》主要内容包括文学穿越论，文学穿越论评价，学者穿越实践，研究生穿越实践，网络世界穿越实践，会议综述，附录创造资源，《原创》约稿函。

目录

文学穿越论
吴炫文学对观念现实的穿越
吴炫文学对生活现实的穿越
吴炫文学对文学现实的穿越

文学穿越论评价
杨春时文学性与现代性
——《一个非文学性命题》引发的理论问题
王乾坤当代文学经典化研究定位
牛学智“文学穿越论”与“个性化理解”
——吴炫的文学批评理论
孙雁冰影响与穿越
——哈罗德·布鲁姆与吴炫文学观之比较

学者穿越实践
胡克俭等从贾宝玉形象看《红楼梦》的经典性
肖峰旭《金瓶梅》妻妾群像典型与否定主义美学
蒋虹否定主义视角下的《红楼梦》
——“好色”之独象与“女尊”之独创
赖翅萍对现实与既定艺术规范的双重否定
——论魏明伦创作的个体创造性
王东论金庸的“个体化世界”
郑民等归来：一个穿越历史现实的意象
——论电影《归来》中美学意象的独创性
马海英本我的陈后主和玉树后庭花

研究生穿越实践
左君宜走向绝路的爱情
一评析《嫌疑犯X的献身》中对爱的探讨
范中亚论《游仙窟》对欲望现实的尊重
贾佳从日剧《昼颜》看欲望情感穿越问题
余庆月《娇娜》：对情感现实的穿越
赵洋孤独的彼岸
——浅谈《百年孤独》对孤独的情感穿越
蔡逸冰浅谈文学尊重欲望
宋美伦《道林格雷的画像》之否定主义美学探索
陆冬晓苹果是如何创造产品的？
——读《“再问人何以能”——中西经典思想批判讲演录》
陆冬晓iOS7真的是扁平化吗，还是更加拟物化了？
——iOS变革背后的哲学研究

网络世界穿越实践
老家村口当代旧体词的创作势态
子贺中国陶瓷材料美学的权利扩张

会议综述
陈成吒中国式文学史理论建构
——“文学性视角下的中国文学史”高层学术
论坛综述
……

附录创造资源
《原创》约稿函

精彩书摘

　　《原创（第6辑 文学穿越现实专辑）》：
　　一文与道：百年中国文论的流变及问题
　　中国文学和文艺理论的现代化究竟意味着什么，是缠绕中国学者和作家一个多世纪的重要话题。这个话题迄今尚未过时的原因在于：20世纪中国文艺理论家建构的各种文艺理论，我认为均没有在观念和理论上解决中国文学如何既保持中国文化的“整体性”、“通透性”特质，又区别“文以载道”工具性生存的问题。因为要具备中国文化特性，就需要区别于西方以“二元对立”思维为前提的关于文学的理解方式，其核心在于谈文学本体和文学独立的时候，绝不能从诸如对立于社会现实内容的“艺术即形式”、“纯文学”、“自律论”上手，也不能从法兰克福学派的“对抗理性现实”的“批判美学”上手，因为前者很容易用对象化思维将“文学性”视为一种“有确定文学边界”的存在，从而破坏中国文化所讲的整体性，后者容易导致文学与文化、文学与政治、文学与社会、文学与大众的“对立”、“对抗”状态，从而违背中国人文所讲的人与世界的亲和性。另外，我们又要警惕这种“整体性”思维使得我们不自觉地将“儒家仁爱之道”转换为“西方文化之道”但却不去改变“顺从、服务文化和时代之道”的工具化性质，尤其需要警惕选择、认同一种“道”并且只是对这种“道”进行个性化的、与时俱进的阐释所造成的“低程度文学创新”之状况，从而开启什么是“文学的高程度创新”之新途径，并把“高程度”和“低程度”之关系纳入“中国式当代文学观”建设的思考。
　　在中国文论史上，“文”是主要作为文化经典之“道”的延伸物来看待的。刘勰的《原道》《宗经》作为《文心雕龙》的纲领性内容，其“道沿圣而垂文，圣因文而明道”的道、圣、文的顺延与承接之关系，不仅为后人提出“文以载道”的文学观奠定了基础，而且也产生了将文学的性质和功能看成是“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”①的文学服务文化的思维方式。中国知识分子认为中国文化是落后的，因为经济和制度在根本上是文化的产物——这个时候中国知识分子不大去思考为什么中国文化同样曾经造就了古代强大的盛唐时代之问题——由文化落后的看法自然也引发了对儒家文化经典批判的实践，因为文学是文化的枝节，所以中国古典戏曲、律诗、文言文均被视为传统文化不适应现代文化的符号而遭到厌弃，从而开启了视西方文化经典为“新圣”，视西方电影、小说、话剧为新文化体现的历史时期。与此同时，严复的历史进化论传播经过胡适的文学进化论阐发，最后形成今天中国古代文学、现代文学和当代文学的学科分类，这里隐含的“传统一现代”并且以西方文化发展为参照的进化思路，成为判断中国现代文学和文艺理论的总体价值坐标。这一坐标在解释中国文学“文变染乎世情”的文学与时俱进方面是有效的，中国现代文艺理论也由此走向了一条对世界开放的，与西方文论接轨的发展道路，其意义在于中国现代文论不再故步自封而以世界和天下为单位思考自己的现代化问题。在这条总体价值取向的感召下，王国维的叔本华生命哲学、鲁迅之于厨川白村的“苦闷的象征”、周作人基于西方人道主义的“人的文学”、当代文学家钱谷融重新提出的“文学是入学”，以及20世纪80年代前后的人道主义大讨论，都是其产物。
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