大觀紅樓2：歐麗娟講紅樓夢 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐麗娟 著

圖書標籤:

• 紅樓夢
• 古典文學
• 名著
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• 文學鑒賞
• 中國古典文學
• 脂硯齋
• 紅學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301283639

版次：1

商品編碼：12135749

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：純質紙

頁數：565

字數：392000

編輯推薦

　　不哭，不笑，也不痛罵，而隻是理解，這纔是閱讀紅樓夢的至高境界。

內容簡介

　　一韆個人心裏有一韆部《紅樓夢》，如何真正進入曹雪芹的紅樓夢世界？
　　颱大中文係歐麗娟教授窮十年之功，潛心研究，讀齣那些隱藏在《紅樓夢》文字之間與文字之外的聲音，得齣瞭自己真切的感悟：
　　《紅樓夢》是追憶之書，也是懺悔之言，書中字字是淚，飽含對詩禮簪纓世傢光景不再的無盡傷感與眷戀。書中對清代貴族世傢生活與場景的還原堪稱巨細靡遺、入木三分，加上作者對於無法挽救傢業衰敗的自我疚責構成瞭《紅樓夢》與眾不同的特點和魅力。“健婦持門戶，亦勝一丈夫。”《紅樓夢》為閨閣立傳，追憶的除瞭大觀園中的少女們，還有紅樓夢世界裏更安靜也更堅定的女性溫柔力量。

作者簡介

　　歐麗娟，颱灣大學中國文學係教授，研究領域：唐詩、《紅樓夢》、中國文學史。除瞭“大觀紅樓”係列之外，代錶作還包括《杜詩意象論》《唐詩的樂園意識》《李商隱詩歌》《詩論紅樓夢》《紅樓夢人物立體論》《唐代詩歌與性彆研究——以杜甫為中心》《唐詩的多維視野》《唐詩新思路》等，因颱大“紅樓夢”公開課獲得“全球開放式課程聯盟”2015年傑齣教學者奬。

精彩書評

歐麗娟在講的《紅樓夢》，我覺得這可能是非業內人士能看到係統完善高明的紅樓夢賞析講解。她從中國古典神話的意嚮、中國古代的宗教禮法社會、中國詩詞讖語小物、園林花鳥、人物性格論等等對紅樓夢有瞭一個係統的鑒賞。她還引用瞭許多古今中外經典豐富課堂，從弗洛伊德的心理學假說到米蘭昆德拉的《生命不可承受之輕》，從波伏娃的《第二性》到黑澤明的《癩蛤蟆的油》，從孔子的“君子亦有惡乎”到屈原的《楚辭》。可以說滿滿的乾貨、滿滿的誠意、滿滿對紅樓夢的愛。

——楊過（知乎網友）

停不下來且往迴翻過幾次地讀完瞭，很有些耳目一新！非常喜歡講述清代貴族世傢及其社會經濟情況，以及主旨和愛情觀那幾章。幾度落淚，手不釋捲。
——風行水上（豆瓣網友）

目錄

目 錄
編輯體例 i
緒 言 iii
第一章 總論：超越少女崇拜 001
一、“誰的”少女崇拜 003
二、“少女崇拜”的局限 008
三、不是“魚眼睛”：女性的更高展望 039
四、母神係統 046
第二章 女媧：創世與救世的復閤之神 049
一、“創世”與“救世”之神的復閤 051
二、“造人”與“煉石”：補天之“石”的意義 065
三、“救世”之神的奮鬥 080
第三章 警幻仙姑：愛與美的悲劇命運之神 091
一、愛與美的神女譜係 091
二、命運的羅盤 105
三、“性彆分工”：男女大不同 132
四、神俗二界命運女神的遞接 153
第四章 賈母：愛與美的幸運之神 155
一、昔日的少女 157
二、世傢纔德 170
三、母權的施展 182
四、少女的避風港 188
五、陽光普照、雨露均沾 204
六、審美情趣與生活雅興 211
七、識人之明與處事之智 223
八、老年心理 240
九、“成熟型”的老婦人 256
第五章 王夫人：給予“第二次齣生”的雙重母親 261
一、青春崇拜心理與世代對立的錯覺 262
二、賈寶玉的“二重齣生” 264
三、“雙重母親”：“子宮傢庭”的無私擴大 275
四、寬柔待下的傢風 302
五、纔德與母教 338
第六章 賈元春：大觀天下的傢國母神 361
一、“枝頭第一春”：命名與意義 362
二、“元春”階段：傢庭代母 394
三、“元妃”階段：大觀天下 400
四、大觀園的擘建與意義 414
五、母神的悲歌：石榴樓子花的哀愁 442
第七章 劉姥姥：大地之母 463
一、巧姐兒的救贖 465
二、非“劉姥姥”不可 478
三、母神遞接的“鍾漏型”結構 499
四、“大地之母”的內涵與錶現 504
五、嘉年華式的“狂歡精神” 520
六、“母神”的復調鏇律 530
第八章 結論：健婦持門戶，亦勝一丈夫 539
一、婚姻：大母神的培訓搖籃 542
二、母教：大母神的力量來源 549
三、母神的共同特質 556
跋 567
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精彩書摘

賈元春：大觀天下的傢國母神

元春身處榮華富貴，卻長保心靈的質樸，始終珍視人倫親情，從而展開寬厚的羽翼，庇蔭大觀園的青春兒女，讓他們在磨難重重的人間暫時獲得幸福。
在賈母與王夫人這老、中兩代女傢長的聯手培育之下，誕生瞭賈傢的第三代母神，也就是賈元春。雖然元春從小說一開始就入宮去瞭，唯一的一次現身是在封妃後的迴府省親，此外便很少有關於她的故事情節，但是，她的重要性並不因此而降低，相反地，如果沒有她，就沒有大觀園，也沒有讓寶玉和少女們自成一格的彆有天地，如此一來，《紅樓夢》的青春敘事必然會大為遜色。
元春因為封妃的緣故，還擁有皇權，因此權力更大、地位更高。當她展開母神的羽翼時，其翼若垂天之雲，對寶玉與眾金釵的庇蔭更有過之，比起賈母、王夫人更寬闊、也更徹底，因為她動用皇權，將大觀園分享給她們，使大觀園成為一處最美麗忘憂的青春樂園。其中的奧妙值得一一探索，而這一切都要從元春的成長背景與人格特質說起。
一、“枝頭第一春”：命名與意義
首先從命名來看，乍看之下難免從俗的“元春”二字，其實大有深意。在第二迴“冷子興演說榮國府”一段中，冷子興對賈雨村說明道：
“第二胎生瞭一位小姐，生在大年初一，這就奇瞭，……政老爹的長女，名元春，現因賢孝纔德，選入宮作女史去瞭。……”賈雨村道：“更妙在甄傢的風俗，女兒之名，亦皆從男子之名命字，不似彆傢另外用這些‘春’‘紅’‘香’‘玉’等艷字的。何得賈府亦樂此俗套？”子興道：“不然。隻因現今大小姐是正月初一日所生，故名元春，餘者方從瞭‘春’字。上一輩的，卻也是從弟兄而來的。現有對證：目今你貴東傢林公之夫人，即榮府中赦、政二公之胞妹，在傢時名喚賈敏。不信時，你迴去細訪可知。”
可見這乍看之下未免流於俗艷的從春之名，其實意義深長，來自罕見而特殊的生日。“生日”對一個人來說實為重要，不但是自己在世界上賴以定位的一個基本座標，其中還隱含瞭許多關於人生的訊息密碼，因此忘記生日或沒有生日的人通常是不幸的、漂泊無依的，香菱就是一個典型的例子。相反地，特殊的生日往往聯係到特殊的人，元春就是這一類的典型。
首先，從為人之始以觀之，元春之齣生即帶有濃厚的聖誕意味，故由此“名元春”。這種帶有特殊意義的生日，被小說傢用來寄托極為重要的象徵，尤其是就一個女孩子而言，婚姻可以說是終身幸福所係的人生大事，而婚姻的締結又與生日有關，如第五十迴賈母有意求親於寶琴，做法就是嚮薛姨媽“細問他的年庚八字並傢內景況”；又第五十七迴寶釵提到哥哥薛蟠還沒有定親，黛玉揣測的原因便包括“或是屬相生日不對”；而第七十二迴賈璉也提到“前兒官媒拿瞭個庚帖來求親”，這是因為兩傢議婚的時候需要拿庚帖閤配男女雙方的八字，那代錶著上天的超越性的指令，因此也帶著預兆的作用。學者就指齣：“在清朝的上流社會，幾乎所有的年輕女子預期自己將成為彆人的妻子。打從女兒齣生開始，父母便進入瞭一個高度緊張的過程，不僅必須調教女兒、使她為婚姻做好準備，還得準備嫁妝。就連她的生日也具有預兆的性質，因為在挑選未來夫婿的時候，必須將兩人的齣生年、月、日、時拿來比對。” 於是，小說傢就利用元旦這個特殊生日來寄托至關緊要的象徵，從婚配的角度來說，便暗示瞭元春的夫婿會是極尊貴的人，而後來證明瞭這個極尊貴的人正是至高無上的皇帝，第十六迴傳來入宮為女史的元春“晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃”，從此就由元春變成瞭元妃。以世俗價值觀而言，晉封貴妃之榮幸當然是福大之至的盛事，因此探春在談到傢人的生日時，也說道：
倒有些意思，一年十二個月，月月有幾個生日。人多瞭，便這等巧，也有三個一日，兩個一日的。大年初一日也不白過，大姐姐占瞭去。怨不得他福大，生日比彆人就占先。又是太祖太爺的生日。（第六十二迴）
這即是第五迴判詞中所說“三春爭及初春景”之意，“爭及”是“怎及”“豈及”“哪裏比得上”的疑問否定詞，整句詩意指迎春、探春、惜春（也代錶瞭其他的所有金釵）都比不上元春的繁花盛景。而元春領先群倫之地位就隱含在誕生於大年初一的時序中，由於大年初一是宇宙循環的開端，大地更新、萬物死而復生，普天同慶，春迴人間，在遠古時代的原始社會中，一年一度的新年儀式便是對創世神話的象徵性重演，因此生日在這一天的人便屬於“神聖誕生”的特殊人物。
其次，更值得注意的是，和她同一天生日的還有“太祖太爺”，亦即為賈府創建百年富貴基業的榮國公賈源（見第三迴，第五十三迴則作賈法）。所以可以說，大年初一不但是全國性最重要的節日，還更是賈府自傢所專屬的聖誕節，賈源作為擘創傢族富貴基業的偉大祖先，他的生日就等於是所有族人的共同生日，因此是舉傢同慶，元春恰恰齣生在這一天，既是巧閤，更是命中注定。因為齣生在同一天的人似乎有某一種特殊的聯係，姑且不談命理學、占星術的神秘說法，單單以文學的象徵手法而言，小說傢就充分利用瞭這種關聯性，為他筆下的人物之間建立某種呼應關係。例如第七十七迴王夫人在抄檢大觀園之後，又特來親自閱人，從襲人起以至於極小作粗活的小丫頭們，個個親自看瞭一遍，因問：“誰是和寶玉一日的生日？”本人不敢答應，老嬤嬤指道：“這一個蕙香，又叫作四兒的，是同寶玉一日生日的。”王夫人冷笑道：“這也是個不怕臊的。他背地裏說的，同日生日就是夫妻，這可是你說的？”固然這是主僕之間私下毫無避忌的玩笑話，卻的確反映齣同一天生日的特殊聯想。而事實上，與寶玉同一天生日的薛寶琴，正是賈母唯一開口為寶玉提齣婚配的人選，雖然因為寶琴已經訂婚而作罷，若從象徵意義來說，二寶仍算是“潛在的夫妻”。
當然，元春和創業祖先同一天生日有其他意義，是建構在百年傢族命運薪火相傳上，為傢族建功立業的繼承關係。榮國公賈源加官晉爵創造瞭貴族世傢，元春則是入宮封妃，由貴族進一步提升為皇親國戚，更是光耀門楣，把寜、榮國公一手打造的賈傢帶到登峰造極，所以有資格和祖先共享同一天生日。如此一來，元春也就等同於晉身為傢族的母神瞭。這是元春身為母神的第一個象徵。
在封妃之前，元春首先是“因賢孝纔德，選入宮作女史去瞭”，這是入宮的第一步，正是當代旗人社會中“選秀女製度”的反映。
“選秀女”是一種為皇室後宮提供年輕女性，作為指婚對象（妃嬪）和服務人員（宮女）的選拔製度。清代所選的秀女都是來自旗人，而隨著外八旗與內三旗的兩個不同係統，清代的選秀女製度也分成兩種管道，按《國朝宮史》所言：
凡三年一次引選八旗秀女，由戶部奏請日期。屆日，於神武門外豫備，宮殿監率各該處首領太監關防，以次引看畢，引齣。……凡一年一次引選內務府所屬秀女，屆期，由總管內務府奏請日期，奉旨後，知會宮殿監。宮殿監奏請引看之例同。
明確可見兩者分屬不同的係統，彼此互不相乾。然而，除閱選的頻率不同外，兩個管道所選齣的秀女也有不同的用途，這纔是最大的差彆，學者對此有進一步的說明：“其一，八旗滿、濛、漢軍正身女子，年滿十三歲至十七歲者，每三年一次參見驗選，選中者，入宮為皇帝嬪妃或備王公貴族指婚之選，驗選前，不準私相聘嫁。其二，內務府三旗佐領、內管領下女子，年滿十三歲亦選秀女，選中者，留作宮女，餘令父母擇配。可見，同樣是選‘秀女’，八旗女子和內務府女子中選後的境遇卻大相徑庭。內務府女子被選入宮，多充當雜役，滿二十五歲纔能遣派齣宮。 為皇室無償服役十餘年，按當時標準，齣宮時已是十足的‘大齡青年’，談婚論嫁談何容易？內務府女子不樂入選，乃人之常情。”
從這兩種差彆來說，元春的“選入宮作女史”，似乎並不是八旗係統的為皇帝嬪妃或備王公貴族指婚之選；再參照寶釵的情況就更清楚瞭，第四迴寫到寶釵之所以來到賈府，便是因為：
因今上崇詩尚禮，徵采纔能，降不世齣之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名傢之女，皆親名達部，以備選為公主郡主入學陪侍，充為纔人贊善之職。
這段話可以說是元春入宮的進一步補充。而同樣地，寶釵的“為公主郡主入學陪侍，充為纔人贊善之職”，是在“聘選妃嬪外”的另一個不同的管道與功能，並不是作為皇子王公的指婚，這說明元春與寶釵的入宮是屬於內務府包衣三旗的選秀女係統，較偏嚮宮女性質。再者，以元春的入選條件是“賢孝纔德”，寶釵所應選的是“公主郡主入學陪侍的纔人贊善之職”，都屬於以纔學和賢德為重的高等女官，所以元春剛入宮時的職任就雅稱為“女史”，絕不是捧茶遞水之類的女僕。如此一來，元春封妃的際遇可能是曆史記錄中，由內務府三旗所選齣的秀女晉升為妃嬪的少數例子，如學者所指齣：“有清一代，內務府三旗女子通過選‘秀女’晉身嬪妃者代不乏人，其母傢一躍而為皇室戚畹，父兄子弟多躋身樞要。” 但也可能是融閤瞭外八旗與內三旗這兩種管道的虛構，無論何者，以元春封妃強化賈府的榮盛等級，這是小說文類的虛構本質所允許的，而“十三歲”應該就是元春入宮時的年紀。
特彆應該注意的是，所謂的“凡仕宦名傢之女，皆親名達部”，“凡”與“皆”這兩個用字，清楚指齣“選秀女”是所有相關傢庭都必須遵守的義務，不是個人意誌所能選擇決定，違逆不得，也談不上爭取；而賈、薛兩傢的閨女都屬於內務府包衣三旗的選秀女係統，較偏嚮宮女性質，入宮的目的並不是指婚為嬪妃，已見上述。從這兩點來看，元春的封妃屬於非比尋常的機遇，是意料之外的榮寵，所以脂硯齋說這是“潑天喜事”（第十六迴眉批）；而寶釵的入京待選也完全談不上存有追求飛黃騰達的野心，隻不過是遵行朝廷規定的義務而已。這是我們應該先瞭解的基本曆史知識，對於正確理解人物的性格至關重要。
被明熹宗選定為皇後的張嫣，其容態是：“厥體頎秀而豐整，麵如觀音，色若朝霞映雪，又如芙蓉齣水；鬢如春雲，眼如鞦波，口如硃櫻，鼻如懸膽，皓齒細潔，上下三十有八。豐頤廣顙，倩輔宜人；領白而長，肩圓而正，背厚而平。行步如輕雲之齣遠岫，吐音如流水之滴幽泉。不痔不瘍，無黑子創陷諸病。” 清代遴選後妃的標準雖不中亦不遠矣，元春既得以封妃，諸如此類的美貌自不待言。而除容貌外觀之外，選秀女的主要標準更是纔德與門第，元春本身必然都具備這些入宮封妃的重要條件。其中，國公世襲傢族已經先天地滿足瞭門第的要求，另外，纔德的條件當然也不可或缺，所以纔會先是擔任女史，再後又封為賢德妃，而“纔德”也確確實實是元春之所以能成為賈府第三代母神的最偉大之處。
因此，判詞中的“三春爭及初春景”不隻是從世俗的身份權位而言，也意味著元春的品格纔德超過瞭三春，甚至可以說，通過瞭皇宮的嚴苛考驗，她的完美性格較諸寶釵更勝一籌。
宮廷采選秀女之嚴格製度，使得妃嬪們都是經過無情淘汰之後的精華上乘，無論在身心各方麵都是閤乎最高標準的一時之選。至於選秀女的標準，我們可以從客觀的曆史實況來把握，清紀昀《明懿安皇後外傳》便描述其規模道：從最初之五韆人曆經數道程序，以至範圍縮小到“入選者僅三百人，皆得為宮人之長矣。在宮一月，熟察其性情言論，而匯評其人之剛柔、愚智、賢否，於是入選者僅五十人，皆得為妃嬪矣” 。這裏所說的雖然是明朝的選妃狀況，但由於明清兩代都有采選秀女的製度，多少有近似性，若以此一準則衡量《紅樓夢》所根植的社會環境狀況，應可提供一個閤理的參照係。則元春既然是“因賢孝纔德，選入宮中作女史”，隨後又進一步“晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃”，所有的遴選條件都聚焦在“賢孝纔德”上，濃縮簡稱的“賢德”甚至是她的正式封號，可見其封妃的主要條件就是“賢德”。
然而，“賢德”又是什麼？從字麵來看，就是沉靜賢良之婦德，以及由此所産生的雍容華貴之氣度。但言及賢良的婦德，現代讀者很可能又從抽象的成見聯想到迂腐、死闆、僵化、三從四德之類的封建標簽，其實卻全非如此，元妃的賢德來自於崇高的人格與智慧的體現，是融閤瞭先天資質與後天修為所形成的一種內在涵養。其賢德的錶現之一，就是“富貴不能淫”的人格厚度。
（一）富貴不能淫
《孟子?滕文公下》載：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”如果不拘泥於性彆，而單就人格判準來看孟子對“大丈夫”的定義，這三種境界都能産生難能可貴的偉大人格，一般人也都不容易達到。但若一定要強分齣難易程度，或許“富貴不能淫”纔是最大的挑戰，原因是“貧賤不能移，威武不能屈”這兩項都有特定的對象，最關鍵的是其性質也都屬於外來的壓力，在目標明確的情況下，既容易察覺，也比較容易集中心力進行對抗，隻要咬緊牙根、立定腳跟“不移”“不屈”，就可以守住人格陣綫。
但“富貴”的性質卻和“貧賤”與“威武”截然不同。如果說“貧賤”與“威武”對人所造成的是高度的緊張壓迫感，那麼“富貴”所帶來的卻是極度的愉悅舒適感，它並不是外來的壓力，也沒有集中在特定範圍，而是一種順著人性讓人通身遍體都極其舒暢的感受，隻要放鬆就可以享受各種權力快感與物質滿足。然而，一個人要如何對抗時時遍布於韆萬毛細孔中的熏風暖意？要如何處處防範圍繞於身邊所有人事物的友善笑容，以及鼻之所嗅的芬芳氣息、耳之所聞的動聽聲語、口之所嘗的膏腴滋味與眼之所見的華麗光芒？而“淫”字所意指的“過度”，其界綫又該如何劃分？既然不知不覺中得寸進尺、變本加厲乃人之常情，以緻産生19世紀英國史學傢兼政治傢阿剋頓爵士（Lord Acton, 1834—1902）於《自由與權力》一書中所說“權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐化”的現象，“富貴”對人性的影響亦然，因此纔會有“由儉入奢易，由奢返儉難”的深切觀察。則若要守住恰如其分的界綫，就必須“時時、處處”省思覺知，以免稍有鬆懈不察便有所逾越墮失，因此道德自覺與自我剋製在時間上更持續、在深度上更沉厚、在幅度上更廣延，等於是隨時隨地的精神修煉。就此而言，所動員到的心理能量和道德力量便相對大增，通過考驗的難度也隨之相對提高。這就是“富貴不能淫”纔是最大挑戰的原因。
衡諸元春的人格錶現，正堪稱是“富貴不能淫”的女中大丈夫。試觀她在“白玉為堂金作馬”（第四迴）的賈傢中誕生成長，並沒有落入“富不過三代”的魔咒而眼高於頂、驕奢任性，如《顔氏傢訓》所說：“古人雲：‘膏粱難整。’以其為驕奢自足，不能剋勵也。” 反而謙遜溫厚又樸實真誠，可見成熟大度、穩重和平早已是她內蘊之品格。再看她飛入帝王傢，榮獲帝王寵幸，晉升為皇妃而恩遇正隆之際，也並未得意忘形地不可一世，利用權勢恣意縱情於揮霍享樂之中，反而依然以人倫親情為貴，以樸實儉約為重。由她含淚對父親賈政所說的：
田捨之傢，雖虀鹽布帛，終能聚天倫之樂；今雖富貴已極，骨肉各方，然終無意趣！（第十八迴）
可知在元春人生價值的天秤上，富貴榮華乃是輕如鴻毛，骨肉親情則是重於泰山，所看重的正是人生中最本質性的價值。也因此，她在迴府省親時，“看此園內外如此豪華，因默默嘆息奢華過費”，並一再勸請“以後不可太奢，此皆過分之極”“倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費”，恰如在遊園題撰中，眾清客都說的“貴妃崇節尚儉，天性惡繁悅樸”，全然沒有一般驕奢之輩的作威作福。單單一門一戶的理傢權力，就足以使“差不多的人就早作起威福來瞭”（第六十二迴黛玉語），元春身為天下第一人身邊的寵妃，卻完全沒有被權力腐化，身在絕頂富貴榮華之中更能長葆心靈的樸實無華，真正展現齣“富貴不能淫”的淳厚人格，可以說已經達到崇高的君子品性。
除此之外，宮廷位於皇城的森嚴禁地中，與世隔絕，乃是“不得見人的去處”，因此入宮為妃的元春除瞭返傢省親之外，與賈府的聯係隻能等待少數宮中會麵的機會，如《國朝宮史?宮規》所記載：“內庭等位父母年老，奉特旨許入宮會親者，或一年，或數月，許本生父母入宮，傢下婦女不許隨入。其餘外戚一概不許入宮。” 反映在小說裏，則是藉由皇帝推己及人的悲憫，“啓奏太上皇、皇太後，每月逢二六日期，準其椒房眷屬入宮請候看視”，可見這些可以直接見麵的情況是少之又少，且入宮時現場禁錮重重，勢必無法隨興盡情；即使濛恩獲準迴府省親，也是偶一為之的蜻蜓點水。整體而言，無論相會之地在於何處，都難以在父母手足的天倫中獲得傢庭的溫暖，以緻元春纔會傷心悲嘆“骨肉各方，終無意趣”（第十八迴）。

元春大約於十三歲時入宮，她就這樣一個人在後宮孤獨地度過二十年，從少女到中年，在沒有親人的支援係統之下長期獨自麵對復雜的生活，若無堅忍不拔的韌性，如何能夠承擔？身在絕頂富貴榮華之中，而長葆心靈的樸實無華，始終固守著生命中最珍貴的初衷，不離不棄，這是賢德的另一個深厚內涵。

前言/序言

開捲語

阿根廷詩人博爾赫斯（Jorge Luis Borges, 1899—1986）在晚年迴望他的第一本詩集時說，那個年輕詩人嚮往“黃昏、郊區和悲傷”，而如今他喜歡的是“清晨、城市和寜靜”。
《紅樓夢》所刻畫的，不隻是年輕詩人嚮往的黃昏、郊區和悲傷。在彌漫於大觀園中的夕陽、哀淒之外，更展演齣老詩人所喜愛的清晨、城市和寜靜—榮國府當傢的已婚女性們，在貴族道德責任感（sense of noblesse oblige）的涵養之下，以莎士比亞（William Shakespeare, 1564—1616）所說的“有纔者虛懷若榖，有力者恥於傷人”，成為羽翼眾生的慈悲母神；連來自鄉野的劉姥姥，也都反映齣城市曆練過的機智世故，纔能有履險如夷、不為繁華所惑的淡定自如。
從“為賦新詞強說愁”到“識盡愁滋味”，《紅樓夢》中的母神們，吟誦的是老詩人所喜愛的清晨、城市和寜靜，其中蘊含著生命的爐火純青，而火種便來自於淳厚的文化與善良的天性。
那淳厚的文化去今已遠，但音樂傢馬勒（Gustav Mahler, 1860—1911）告訴我們：“傳統不是對灰燼的膜拜，而是薪火的相傳。”重新迴顧這些在傳統文化中所培養成就的母神們，依然可見薪火的光輝閃爍。

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支持歐老師～很好很好很好

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紅樓夢的評論文章太多瞭，除瞭民國時期的大師們外，當代有名的當屬周汝昌，颱灣紅學還不很瞭解，這次購迴瞭解一下 。

評分☆☆☆☆☆

印刷清晰，內容豐富，好書推薦。

評分☆☆☆☆☆

大觀紅樓1：歐麗娟講紅樓夢

評分☆☆☆☆☆

看過歐老師的公開課後，買的，贊。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得期待一下，正好要寫這方麵的文章。

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4月讀書月活動，不錯！

評分☆☆☆☆☆

很好，質量好，內容好

評分☆☆☆☆☆

活動購買，實惠，還沒開始看。