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余秋雨散文独树一帜，近三十年来影响力与日俱增，至今不衰，把“深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”，成为中国人相互呼应的文化秘曲。本书为余先生亲自作序的散文新编，这些文章倡导慢生活，切合当下都市生活痛点，使困顿者安心，迷茫者清醒，繁重者释然。

内容简介

这是一个以快为尺度的时代，人类对速度的欲求填满了地表的每处角落，地球和我们的内心已经越来越承载不起。生活需要慢下来。但生活的慢，不止于外在的身体状态，它可以更丰富，更深厚，更博大，应是一个完整的生态。本书是余秋雨散文新编，分为慢走华夏、慢观世界、慢享至美和慢品浮生共四辑，从文化守望、艺术审美、回归本心来阐释慢生活的内涵。慢是一种生活方式，要用文化传统来润泽支撑，文化生态来环绕供养。本书诠释博大而厚重的慢生活方式，为读者呈现出一个独特的慢读主题。

作者简介

余秋雨，浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。著有《文化苦旅》《中国文脉》《山河之书》《中国戏剧史》《世界戏剧学》等。现任中国艺术研究院“秋雨书院”院长、澳门科技大学人文艺术学院院长、上海图书馆理事长。

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精彩书评

余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。

——白先勇

这个时代是大争议出大成就，我们有幸就遇到了一批大人物。余秋雨的《文化苦旅》得风气，开生面。他的有关文化研究蹈大方，出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空，贡献巨大。这样的人才百年难得，历史将会敬重。

——贾平凹

余秋雨先生每次到台湾演讲，都在社会上激发起新一波的人文省思。海内外的中国人，都变成了余先生诠释中华文化的读者与听众。

——美国威斯康星大学荣誉教授 高希均

目录

目录

第一辑 慢走华夏


第一诗人
每次吟诵《诗经》总会联想到一个梦境：在朦胧的夜色中，一群人马返回山寨要唱几句约定的秘曲，才得开门。《诗经》便是中华民族在夜色中回家的秘曲，一呼一应，就知道是自己人。
一座默默无声的高峰
喜欢做梦的人很多，但你知道zui厉害的做梦人是什么样的吗？那就是把自己的梦变成民族的梦。在中国文化的历史上，真正做到这一点的只有陶渊明。那梦，叫桃花源。
盛唐是一种心态
唐朝，尽自己的力量吸纳着世界各地的精神流浪者。
都江堰
一个两千多年前的水利工程，没有成为西风残照下的废墟，没有成为考古学家们的难题，而是直到今天还一直执掌着亿万人的生计，这样的奇事你相信吗？
阳关雪
文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们薄薄的青衫里，究竟藏着什么法术呢？
白发苏州
海内美景多的是，唯苏州，能给我一种真正的休憩。
黄州突围
中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚。与他们相比，苏东坡真是好命。

一个庭院
很多年前那次夜间潜入，让我在无意中碰撞到了中华文化存废之间的又一个十字路口：一条是燥热的死路，一条是冷清的生路。
仰望云门
从林怀民，到白先勇、余光中，我领略了一种以文化为第一生命的当代君子风范。而且，他们顺便也告诉大家：什么是一种古老文化的“现代型态”和“国际接受”。


第二辑 慢观世界

罗马假日
罗马的伟大是一种永恒的典范。欧洲其他城市的历代设计者，连梦中都有一个影影绰绰的罗马。
寻常威尼斯
这座纯粹的水城紧贴大海，曾经是世界的门户、欧洲的重心、地中海的霸主。甚至一度，还是自由的营地、人才的仓库、教廷的异数。它的昔日光辉，都留下了遗迹，这使历史成为河岸景观。
哈维尔不后悔
“我们地方太小，城市太老，总也打不过人家，那就不打；但布拉格相信，是外力总要离开，是文明总会留下，你看转眼之间，满街的外国坦克全都变成了外国旅客。”
哀希腊
现代世界上再嚣张、再霸道的那些国家，说起那个时代，也会谦卑起来。他们会突然明白自己的辈分，自己的幼稚。
人类还非常无知
我们平日总以为人类的那些早期圣哲一定踩踏在荒昧的地平线上，谁知回溯远处的远处，却是一种时髦而精致的生活形态。（克里特岛的）种种细节都在微笑着反问我们：你们，是否还敢说“古代”和“现代”？
文字外的文明
我们一路探访的，大多是名垂史册的显形文明，而佩特拉却提供了另一种让历史学家张口结舌的文明形态。它说，人类有比常识更长的历史、更多的活法、更险恶的遭遇、更寂寞的辉煌。
zui后一个话题
世界各国的文明人都喜欢来尼泊尔，不是来寻访古迹，而是来沉浸自然。没想到人类苦苦折腾了几千年，zui喜欢的并不是自己的创造物。外来旅行者也喜欢这里的生活气氛，喜欢淳真、忠厚、慢节奏。

第三辑 慢享至美

线的艺术——书法之美
千百年来，在这块辽阔的土地上，什么都可以分裂、诀别、遗佚、湮灭，唯一断不了、挣不脱的，就是这些黑黝黝的流动线条。
戏中极品——昆曲之美
人类戏剧史上的任何一个奇迹，表面上全然出于艺人，其实应更多地归功于观众。如果没有波涌浪卷的观众集合，那么，再好的艺术家也只能是寂寞的岸边怪石，形不成浩荡的景观。
纯粹的生态文化——品鉴普洱茶
普洱茶丰富、复杂、自成学问的程度，在世界上，只有法国的红酒可以相比。


第四辑 慢品浮生

君子之道
文化的终极成果，是人格。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸zui广、重叠zui多、渗透zui密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“zui大公约数”。
仁者乐山
奥地利告诉我们，人类只有收敛自我，才能享受zui完美的自然。
江南小镇
当代文人都喜欢挤在大城市里，习惯地接受全方位的“倾轧”。大家似乎什么也不缺，但仔细一想，却缺了那些河道、那些小船、那些梨花，缺了那一座座未必是江南的“江南小镇”。
故乡
在茫茫山河间，每个人都能指出一个小点。那是自己的出生地，也可以说是家乡、故乡。真正的游子是不大愿意回乡的，走在外面又没完没了地思念，结果终于傻傻地问自己，家乡究竟在哪里？
岁月之味
“生命是一条江，发源于远处，蜿蜒于大地，上游是青年时代，中游是中年时代，下游是老年时代。上游狭窄而湍急，下游宽阔而平静。什么是死亡？死亡就是江河入大海，大海接纳了江河，又结束了江河。”
石一歌事件
真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。“大勇似怯”，“大慈无朋”。
祭笔
这支笔在我手上，已经浸透百年的血泪，我却希望它去重醮千年的辉煌。我知道它所吐出的文字，不止仅有控诉功能。我知道它渴望着描绘褪色已久的尊严。

余秋雨简介
余秋雨著作正版选目

精彩书摘

我们的祖先远比我们更亲近诗。
这并不是指李白、杜甫的时代，而是还要早得多。至少，诸子百家在黄河流域奔忙的时候，就已经一路被诗歌所笼罩。
他们不管是坐牛车、马车，还是步行，心中经常会回荡起“诗三百篇”，也就是《诗经》中的那些句子。这不是出于他们对于诗歌的特殊爱好，而是出于当时整个上层社会的普遍风尚，而且这个风尚已经延续了很久很久。由此可知，我们远祖的精神起点很高，在极低的生产力还没有来得及
一一推进的时候，就已经“以诗为经”了，这真是了不起。试想，当我们在各个领域已经狠狠地发展了几千年之后，不是越来越渴望哪一天能够由物质追求而走向诗意居息，重新企盼“以诗为经”的境界吗？
“以诗为经”，既是我们的起点，又是我们的目标。“诗经”这两个字，实在可以提挈中华文明的首尾了。
当时流传的诗，应该比《诗经》所收的数量多得多。
司马迁在《史记》中说，是孔子把三千余篇古诗删成三百余篇的。这好像说得不大对，因为《论语》频频谈及诗三百篇，却从未提到删诗的事，孔子的学生和同时代人也没有提过，直到三百多年后才出现这样的记述，总觉得有点儿奇怪。而且，有资料表明，在孔子还是一个孩子的时候，《诗经》的格局已成。成年后的孔子可能订正和编排过其中的音乐，使之更接近原貌。但是，无论是谁选的，也无论是三千选三百，还是三万选三百，《诗经》的选择基数很大，则是毋庸置疑的。
我本人一直非常喜欢《诗经》。过去在课堂上向学生推荐时，不少学生常常因一个“经”字望而却步，我总是告诉他们，那里有一种采自乡野大地的人间情味，像是刚刚收割的麦垛的气味那么诱鼻，却谁也无法想象这股新鲜气味竟然来自数千年前。
我喜欢它的雎鸠黄鸟、蒹葭白露，喜欢它的习习谷风、霏霏雨雪，喜欢它的静女其姝、伊人在水……而更喜欢的，则是它用zui干净的汉语短句，表达出了zui典雅的喜怒哀乐。
这些诗句中蕴藏着民风、民情、民怨，包含着礼仪、道德、历史，几乎构成了一部内容丰富的社会教育课本。这部课本竟然那么美丽而悦耳，很自然地呼唤出了一种普遍而悠久的吟诵——吟于天南，吟于海北；诵于百年，诵于千年。于是，也熔铸进了民族的集体人格，成为中国文脉的奠基。中国文脉的奠基分“天、地”二仪：天上的奠基，就是前面说过的那些神话；地上的奠基，就是《诗经》。

前言/序言

自序 找到生活的慢
这是一个以快为尺度的时代，人类对速度的欲求填满了地表的每处角落，地球和我们的内心已经越来越承载不起。生活需要慢下来，给自己，也给地球，一个喘息的机会。
喘息不是精神懈怠，不是时光虚抛，而是厚积薄发，是在每一个瞬间都认真地度过，在每一片风景都驻足停留。午后咖啡，假日旅行，偷得浮生半日闲，都是一种休憩。但生活的慢，又不止于外在的身体状态，它可以更丰富，更深厚，更博大。就像某企业所提倡的，生活的慢，应是一个完整的文化生态。
源远流长的传统，就像一条向时间深处前行的文化之河，铺开在历史之流上，缓慢坚实地流淌，成为一代代的源头活水，让我们慢慢取用。快节奏的生活，往往会把人限定在一个固定的轨道，一个狭窄的视角。走入人类历史的深处，那些伫立至今斑斑可触的文明遗迹，把外部时间数千年的文明旅程浓缩为一次性呈现，与之相比，当下的时空促迫、生活困顿何足道哉？如果所有的人类活动，在地球上一晃而过，不留痕迹，毫无传承，则文明之光无从谈起。文化之慢，奠定了文明之基。这就是在文化中找到生活的慢。
在指标化生存的现代社会，那些无法量化考核的传统审美项目，如昆曲、书法和饮茶，从外部形式来看，共同的特点也是慢。身处其中，人会从数字绩效的管理中摆脱出来，没有理论硬块和思维板结，只是清新灵动的自我舒张。一旦轻摇莲步、缓铺纸砚、细细品咂，效率再无意义。这些审美活动离普通人的日常生活并不遥远，慢读了《慢读秋雨》的朋友一定会迫不及待地磨墨写字、买票听戏、煮水喝茶。这就是在审美中找到生活的慢。
现代化把人组织到各种异化的生产线上，在张皇失措中忙碌完一天又一天。回归心灵，体验一种来自灵魂深处的熟悉的安详，才能听到自己生命的原始节奏。倾听自己，并不是执着于“我”，而是观察一种生命状态，能够扩展和超脱到什么程度。当坦然全然地接受终局，无所依顿的心灵有了归宿，亦可在异化的现代文明中保住自己的本性不失，在人生的风吹浪打中闲庭信步，给浮嚣以宁静，给燥急以清冽，让生命的杂音归于寂灭。这是在回归心灵中找到生活的慢。
朝华之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，生存方式的慢，经久而醇厚，展开为文化的慢，审美的慢，心灵的慢，就是更深厚博大的慢生活。本书即按照这种对慢生活的理解思路，从旧文中遴选二十六篇文字，以传统、远方、审美和心灵为主题分为四辑，为读者呈现一个独特的慢读主题。
zui后有一点说明。从城市标杆罗马到约旦古城佩特拉，从西方文明起点克里特到以慢节奏闻名于世的尼泊尔，从每天都是节日的布拉格到水城威尼斯，本书不崇尚煊赫的事功，不偏袒一时的耀眼，而是用大历史的文明尺度，让具有典范意义的文化群落皆能有所呈现，给人类走过的路，摹画出几个脚印，无论这些脚印是清晰是模糊，是深渊是浅滩。所以读者朋友也不妨把这本小书当成一部简明的人类文明史来读。

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