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汪凤炎 著

图书标签:

• 养生
• 心理学
• 中国思想史
• 传统文化
• 身心健康
• 哲学
• 历史
• 文化
• 养生之道
• 心理健康

出版社： 上海教育出版社

ISBN：9787544466301

版次：1

商品编码：12060994

包装：精装

丛书名： 中国应用心理学思想史研究丛书

开本：16开

出版时间：2016-12-01

用纸：纯质纸

页数：357

字数：600000

正文语种：中文

编辑推荐

　　本书先用两章的篇幅分别探讨中国心理养生思想的对象、意义与方法等问题，以及中国养生活动与心理养生思想的诞生及演化轨迹；第三至第六章探讨先秦道家、儒家、杂家、医家的心理养生思想；第七至第十一章系统阐述秦汉至唐代道家、早期道教、儒家、禅宗、医家的心理养生思想；第十二至第十五章系统阐述了五代至明清时期儒家、全真教、医家、养生家的心理养生思想；第十六章阐述中国近现代的心理养生思想；最后一章揭示中国心理养生思想的特色、科学性与价值。中国传统心理养生思想的一大贡献是孕育了一个兼顾生理—心理—自然—社会四因素的整体养生模式。只要加以批判性的吸收、诠释与转换，中国传统的心理养生观、原则和方法对今人进行身心保健和养生延年等活动具有借鉴意义。

内容简介

　　本书旨在研究中国古代、近代与现代的养生心理学思想。全书分16章，第一章交待研究中国养生思想的对象、意义与方法，第二至十五章是为古代的养生心理思想，第十六章是近现代养生心理思想，最后一章归结中国养生心理思想的特色、科学性及价值。

作者简介

　　汪凤炎，心理学博士，教育学博士后。现任南京师范大学心理学院三级教授、博士生导师、学校学位评定委员会委员、学校本科教学指导委员会委员、道德教育研究所副所长。主攻中国文化心理学和教育心理学。出版独著3部，合著5部（主要作者），主编教材3部；发表论文50余篇。曾获教育部中国高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）三等奖2次；江苏省哲学社会科学优秀成果奖一等奖2次，霍英东教育基金会第十届高等院校青年教师奖三等奖、中国图书奖等。2011年入选江苏省“333高层次人才培养工程”第二层次培养对象。

目录

第一章 关于中国心理养生思想的三个问题
第一节 为什么要研究中国心理养生思想
一、促进中国特色心理卫生学或健康心理学的建设
二、为今人养生提供有借鉴意义的心理养生观以及养生原则和方法
三、促进中国心理学史和中国文化心理学自身的发展
四、弘扬祖国优秀养生文化遗产%充实世界心理卫生思想
第二节 三个核心概念的厘定
一、什么是养生
二、什么是心理养生思想
三、中国心理养生思想的含义
第三节 怎样研究中国心理养生思想
一、基本研究原则
二、具体研究方法
第二章 中国养生与心理养生思想的诞生及演化轨迹
第一节 多因素互动：中国养生与心理养生思想诞生的历史背景
一、中国人重养生
二、养生重养心与调神
第二节 多源头性：中国养生与心理养生思想的起源
一、中国养生活动的起源
二、处于起源期的中国心理养生思想
第三节 中国心理养生思想的演化轨迹
一、先秦时期的心理养生思想
二、秦汉至唐代的心理养生思想
三、五代至明清时期的心理养生思想
四、中国近现代的心理养生思想
第三章 道法自然：先秦道家的心理养生思想
第一节 《老子》的心理养生思想
一、《老子》的心理养生观
二、《老子》的心理养生原则
三、《老子》的心理养生方法
第二节 文子与宋尹学派的心理养生思想
一、文子的心理养生思想
二、宋尹学派的心理养生思想
第三节 《庄子》的心理养生思想
一、《庄子》的心理养生观
二、《庄子》的心理养生原则
三、《庄子》的心理养生方法
第四节 对先秦道家心理养生思想的评价
一、主张效法自然以养生
二、生理—心理—自然—社会的整体养生模式
三、从形神兼顾偏向重调神轻养形
四、重自然因素轻社会因素
五、将养生放在首要位置
六、心理养生方法可用作治国安邦之道
七、对同时期养生思想家和后世养生思想家影响巨大
第四章 修德养心：先秦儒家的心理养生思想
第一节 孔子的心理养生思想
一、孔子的心理养生观
二、孔子的心理养生原则
三、孔子的心理养生方法
第二节 孟子的心理养生思想
一、孟子的心理养生观
二、孟子的心理养生原则
三、孟子的心理养生方法
第三节 荀子的心理养生思想
一、荀子的心理养生观
二、荀子的心理养生原则
三、荀子的心理养生方法
第四节 《礼记》的心理养生思想
一、《礼记》的心理养生观
二、《礼记》的心理养生原则
三、《礼记》的心理养生方法
第五节 对先秦儒家心理养生思想的评价
一、注重修德养心
二、提出具有儒家特色的心理养生方法
三、既重养生又不偷生
四、心理养生方法具有养生和治国的双重功效
五、心理养生思想受到先秦道家的影响
六、探讨心理养生思想的视角不甚开阔
第五章 博采众长且杂而不混：先秦杂家的心理养生思想
第一节 先秦杂家的心理养生观
一、动静结合的养形调神观
二、去害知本的养形调神观
三、形神共养观
四、必法天地的养形调神观
第二节 先秦杂家的心理养生原则与方法
一、先秦杂家的心理养生原则
二、先秦杂家的心理养生方法
第三节 对先秦杂家心理养生思想的评价
一、既博采众长又杂而不混
二、既有融通又有创见
三、对后世影响巨大
第六章 整体养生：先秦医家的心理养生思想
第一节 先秦医家的心理养生观
一、以情胜情的养神观
二、形神兼顾的共养观
三、顺应自然的养形调神观
四、动静结合的养神观
第二节 先秦医家的心理养生原则与方法
一、先秦医家的心理养生原则
二、先秦医家的心理养生方法
第三节 对先秦医家心理养生思想的评价
一、主张整体养生
二、提出以情胜情的养神观
三、继承发展了先秦道家的心理养生之道
四、将养生$治病与治国融为一体
五、尚存在局限性
第七章 法天顺情：秦汉至唐代道家的心里养生思想
第一节 《淮南子》的心理养生思想
一、《淮南子》的心理养生观
二、《淮南子》的心理养生原则
三、《淮南子》的心理养生方法
第二节 魏晋玄学家的心理养生思想
一、嵇康的心理养生思想
二、其他玄学家的心理养生思想
第三节 《刘子新论》的心理养生思想
一、《刘子新论》的心理养生观
二、《刘子新论》的心理养生原则
三、《刘子新论》的心理养生方法
第四节 对秦汉至唐代道家心理养生思想的评价
一、主张法天顺情以养生
二、在四方面有所创新和发展
三、嵇康的心理养生思想与实践存在极大反差
四、心理养生思想中的合理内核应肯定
第八章 众术合修：早期道教的心理养生思想
第一节 《太平经》的心理养生思想
一、《太平经》的心理养生观
二、《太平经》的心理养生原则
三、《太平经》的心理养生方法
第二节 葛洪的心理养生思想
一、葛洪的心理养生观
二、葛洪的心理养生原则
三、葛洪的心理养生方法
第三节 陶弘景的心理养生思想
一、陶弘景的心理养生观
二、陶弘景的心理养生原则
三、陶弘景的心理养生方法
第四节 胡愔的心理养生思想
一、胡愔心理养生思想的核心观点
二、对胡愔心理养生思想的评价
第五节 对早期道教心理养生思想的评价
一、主张众术合修
二、主张形神双修%突出养形的主导地位
三、体现道、儒、佛、医相融合的特色
四、发展了先秦以来道家的心理养生思想
五、将养生与治国融为一体
六、具有一定的合理内核
第九章 修德养神：秦汉至唐代儒家的心理养生思想
第一节 董仲舒的心理养生思想
一、董仲舒的心理养生观
二、董仲舒的心理养生原则
三、董仲舒的心理养生方法
第二节 秦汉至唐代其他儒家的心理养生思想
一、秦汉至唐代其他儒家的心理养生观
二、秦汉至唐代其他儒家的心理养生原则
三、秦汉至唐代其他儒家的心理养生方法
第三节 对秦汉至唐代儒家心理养生思想的评价
一、主张修德养神
二、继承和发展了先秦儒家的心理养生思想
三、注意吸收道家心理养生思想精义但也染有其糟粕
四、既重养生也不贪生怕死
第十章 养心为本：禅宗的心理养生思想
第一节 禅宗基本教义与养生
一、“心即佛”、“自性若悟，众生是佛”与养生
二、“人性本清净”与养生
三、“定慧一体”与养生
第二节 禅宗修行法与养生
一、“无相三归依戒”与养生
二、“祖师禅”与养生
三、“摩诃般若波罗蜜法”与养生
四、“奉行十善”与养生
五、“自性自度”与养生
六、“自性五分法身香”与养生
第三节 对禅宗心理养生思想的评价
一、禅宗心理养生思想是以养心为本
二、禅宗心理养生思想深受先秦以来道、儒两家思想的影响
三、深远影响五代至明清时期道、儒两家的心理养生学思想
四、禅宗的心理养生学思想瑕瑜互见
第十一章 整体养生：秦汉至唐代医家的心理养生思想
第一节 华佗的心理养生思想
一、华佗的心理养生观
二、五禽戏：一套有特色的心理养生方法
第二节 《诸病源候论》的心理养生思想
一、《诸病源候论》的心理养生观
二、《诸病源候论》的心理养生原则
三、《诸病源候论》的心理养生方法
第三节!孙思邈的心理养生思想
一、孙思邈的心理养生观
二、孙思邈的心理养生原则
三、孙思邈的心理养生方法
第四节 对秦汉至唐代医家的心理养生思想的评价
一、主张整体养生
二、博采众长以融通百家
三、将治国与养生融为一体
第十二章 修德养心：五代至明清时期儒家的心理养生思想
第一节 《寿亲养老新书》的心理养生思想
一、《寿亲养老新书》的心理养生观
二、《寿亲养老新书》的心理养生原则
三、《寿亲养老新书》的心理养生方法
第二节 五代至明清时期其他儒家的心理养生思想
一、五代至明清时期其他儒家的心理养生观
二、五代至明清时期其他儒家的心理养生原则
三、五代至明清时期其他儒家的心理养生方法
第三节 对五代至明清时期儒家心理养生思想的评价
一、五代至明清时期儒家心理养生思想有独到之处
二、体现了融会道、佛、医诸家思想的特色
三、论述心理养生方法多%探讨心理养生观少
第十三章 性命双修：全真教的心理养生思想
第一节 王重阳的心理养生思想#$$"
一、王重阳的心理养生观
二、王重阳的心理养生原则
三、王重阳的心理养生方法
第二节 全真教众弟子的心理养生思想
一、全真教众弟子的心理养生观
二、全真教众弟子的心理养生原则
三、全真教众弟子的心理养生方法
第三节 对全真教心理养生思想的评价
一、全真教心理养生思想具有独到之处
二、要批判吸收全真教的心理养生思想
第十四章 整体养生：五代至明清时期医家的心理养生思想
第一节 金元四大医家的心理养生思想
一、金元四大医家的心理养生观
二、金元四大医家的心理养生原则
三、金元四大医家的心理养生方法
第二节 万全的心理养生思想
一、万全的心理养生观
二、万全的心理养生原则
三、万全的心理养生方法
第三节 龚廷贤的心理养生思想
一、龚廷贤的心理养生观
二、龚廷贤的心理养生原则
三、龚廷贤的心理养生方法
第四节 张景岳的心理养生思想
一、张景岳的心理养生观
二、张景岳的心理养生原则
三、张景岳的心理养生方法
第五节 对五代至明清时期医家的心理养生思想的评价
一、主张整体养生
二、吸收道、儒、佛诸家的心理养生思想
三、心理养生思想向通俗化方向发展
第十五章 整体养生：明清时期养生家的心理养生思想
第一节 冷谦的心理养生思想
一、冷谦的心理养生观
二、冷谦的心理养生原则
三、冷谦的心理养生方法
第二节 高濂的心理养生思想
一、高濂的心理养生观
二、高濂的心理养生原则
三、高濂的心理养生方法
第三节 石成金的心理养生思想
一、石成金的心理养生观
二、石成金的心理养生原则
三、石成金的心理养生方法
第四节 曹庭栋的心理养生思想
一、曹庭栋的心理养生观
二、曹庭栋的心理养生原则
三、曹庭栋的心理养生方法
第五节 明清时期其他养生家的心理养生思想
一、袁了凡的心理养生思想
二、袁开昌的心理养生思想
第十六章 整体养生：中国近现代的心理养生思想
第一节 中国近代的心理养生思想
一、蒋维乔的心理养生思想
二、对蒋维乔心理养生思想的评价
第二节 中国现代的心理卫生学思想
一、丁瓒的心理卫生思想
二、蕴含在一些现代名人言论中的心理养生思想
第十七章 中国心理养生思想的特色、科学性与价值
第一节 中国心理养生思想的特色
一、阐明了生理、心理、自然和社会四因素与身心健康的关系
二、孕育了兼顾生理—心理—自然—社会四因素的整体养生模式
三、不同派别和不同历史阶段心理养生思想差异明显
四、各家心理养生思想趋于综合化和通俗化
五、唯经典中式心理养生思想具有中国特色
第二节 中国心理养生思想的科学性与价值
一、中国心理养生思想的科学性
二、中国心理养生思想的价值
主要参考文献

《中国养生心理学思想史》是一部探索中华民族在悠久历史长河中，如何将身心健康视为一门精深学问的著作。本书并非一本简单的养生指南，更不是一本速成的心理疗法手册。它深入挖掘了中国传统文化中蕴含的丰富而独特的养生智慧，并着重剖析了这些智慧如何与人的心理状态紧密相连，以及如何通过调适心理来达到身心和谐的境界。 第一部分：溯源与萌芽——远古先民的身心探索 本书的开篇，我们将一同回溯至中华文明的黎明。在远古时期，面对自然界的鬼魅与未知，先民们就已经开始尝试理解生命本身的奥秘。对天地万物的敬畏，对生命循环的观察，对疾病的忧虑，都促使他们去思考如何生存、如何繁衍、如何避免痛苦。虽然那时还没有“心理学”的概念，但那些原始的祭祀、巫术、以及对梦境、情绪的朴素认知，已经隐约透露出一种对内在世界的关注。例如，通过特定的仪式来祈求平安，通过歌谣舞蹈来宣泄情感，这些行为都暗示着古人对于通过外在表现来影响内在状态的直觉。 我们还将审视早期文献中零星的记载，如《山海经》中关于能治愈疾病的草药和能够影响心智的异兽的描述，这些带有神话色彩的叙述，折射出古人对自然力量与生命状态之间关联的想象，也暗含着对超越物质层面的治愈方式的期盼。对“精气神”早期概念的探讨，虽然还不够系统，但已经为后来的养生心理学奠定了朴素的基石。 第二部分：哲学思辨与身心观照——先秦诸子的养生智慧 进入先秦时期，中国思想文化的百家争鸣为养生心理学的发展提供了肥沃的土壤。本书将重点解析儒家、道家、墨家、法家等主要学派在身心健康问题上的独特见解。 儒家：礼乐与德性养生。 儒家思想强调“仁、义、礼、智、信”的道德修养。在他们看来，个体的心性伦理直接关系到身体的健康。孔子提出的“君子坦荡荡，小人长戚戚”等论述，揭示了宽厚、平和的心态是抵御内心焦虑的良方。孟子对“浩然之气”的阐述，更是将充盈正气、涵养德性视为一种重要的心理保健方式。礼乐的和谐，不仅是社会秩序的体现，也是个体情绪得以疏导、心理得以安定的重要途径。本书将深入剖析儒家如何在“修身、齐家、治国、平天下”的宏大框架下，将个体的心理调适融入到社会伦理之中。 道家：自然无为与精神逍遥。 道家是本书研究的重中之重。老子《道德经》中的“道法自然”、“无为而治”、“虚静”等思想，为养生心理学提供了核心的理论支撑。本书将详细解读“归根曰静”、“致虚极，守静笃”等论述，阐释如何通过顺应自然规律，减少欲望，达到内心宁静，从而实现身心的和谐统一。庄子《庄子》中的“齐物论”、“逍遥游”，更是将精神的自由与解放提升到前所未有的高度。书中对“心斋”、“坐忘”等境界的描绘，揭示了超越外物干扰，达到内心自由的心理调适方法。本书将梳理道家如何在“天人合一”的宇宙观下，构建一种以精神解脱为核心的养生体系。 墨家与法家：朴素的理性与规训。 尽管墨家和法家在养生心理学方面的论述不如儒道显赫，但其朴素的理性主义和对社会秩序的强调，也间接影响了人们对身心健康的认知。墨家提倡“兼爱”、“非攻”，强调社会责任感和集体荣誉感，这种集体主义精神在一定程度上能够缓解个体的孤立感和焦虑。法家对法律和制度的推崇，虽然偏重于社会治理，但其对人心规律的洞察，以及对行为规范的强调，也在一定程度上塑造了人们的行为模式和心理定势。 第三部分：医学典籍中的心理洞察——身心一体的医理 中国古代医学是研究养生心理学思想的重要源泉。本书将重点考察《黄帝内经》、《伤寒杂论》、《金匮要略》等经典医籍中蕴含的深层心理智慧。 《黄帝内经》：情志致病与五行调养。 《黄帝内经》是中医理论的奠基之作，其中对“情志致病”的论述，是中医心理学最具代表性的成就之一。本书将详细分析“喜伤心”、“怒伤肝”、“思伤脾”、“悲伤肺”、“恐伤肾”等理论，阐释不良情绪如何直接损伤五脏功能，导致疾病。同时，还将探讨《黄帝内经》中提出的“精神内守，病安从来”、“以恬愉为务，以乐观为固”等养生原则，以及如何通过调整情志、保持平和心态来预防和治疗疾病。五行学说与情志的对应关系，以及由此衍生的五行调养方法，也将是本书探讨的重点。 《伤寒杂论》与《金匮要略》：辨证施治中的心理因素。 仲景的《伤寒杂论》和《金匮要略》在临床实践中，虽然侧重于辨证施治，但其精妙的方剂和治疗策略，往往也暗含着对患者心理状态的考量。例如，一些安神定志的药物，一些能够疏肝理气、宽胸开心的方剂，都直接指向了对心理失衡的干预。本书将尝试从更深层次解读这些经典，挖掘其中关于医者如何观察、理解患者心理，以及如何通过药物和疗法来调适患者心境的智慧。 第四部分：技击养生与身心合一——武术、气功中的实践智慧 除了哲学和医学，中国传统的武术和气功也为养生心理学提供了丰富的实践经验。 武术：武德与心武同修。 中国武术并非仅仅是强身健体的技巧，更蕴含着深厚的武德精神。“以武入道”，强调心性锤炼，以静制动，以柔克刚，这些都体现了对个体意志力、情绪控制能力和专注力的要求。本书将探讨武术练习中如何通过外形的演练来达到内心的沉静，如何通过“以武载道”来涵养心性，从而实现身心的高度统一。 气功：导引吐纳与精神调养。 气功作为一种古老的养生术，其核心在于通过特定的姿势、呼吸方法和意念导引，来调节身体的气血运行和精神状态。本书将深入解析导引吐纳的原理，阐释其如何通过调息养心，疏通经络，达到身心舒畅、延年益寿的目的。从古代的“八段锦”、“五禽戏”，到后来的内丹术，气功的演变历程本身就是一部身心调养的实践史。 第五部分：文化传承与时代演进——近现代的养生心理学发展 进入近现代，中国社会经历了翻天覆地的变化，养生心理学思想也在新的历史条件下得到了继承与发展。 传统智慧的现代解读。 面对西方科学技术的冲击，中国传统养生智慧并没有被完全抛弃，反而经历了一系列现代化的解读。一些学者开始尝试用科学的语言来解释传统养生理论，将中医的情志理论与现代心理学中的情绪管理、压力应对等概念相结合。 跨文化交流与融合。 随着全球化的深入，中国养生心理学思想也开始与西方心理学理论进行对话与融合。正念、冥想等源自东方的实践，在西方心理学界得到了广泛的应用，也反过来促进了我们对自身传统智慧的重新审视。 当代发展与未来展望。 本书将最后审视当代中国养生心理学的发展现状，包括各类养生流派的兴起，以及如何在现代社会中寻求更科学、更有效的身心健康解决方案。我们将探讨传统养生智慧在应对现代社会快节奏、高压力生活方式中的价值，并对未来养生心理学的发展趋势进行展望。 《中国养生心理学思想史》是一次跨越时空的学术之旅，它旨在揭示中华民族在数千年历史中，对身心健康所形成的独特而深刻的认知体系。它提醒我们，真正的养生之道，不在于追逐名贵的药材，也不在于急功近利的技巧，而在于对生命本源的深刻理解，对内心世界的持续关照，以及对天地人合一境界的不懈追求。本书希望能够为读者提供一个全新的视角，去重新认识和理解中国传统文化中蕴藏的宝贵养生心理学智慧，并将其融入到当代的生活实践之中，最终 Achieve 身心的和谐与真正的幸福。

评分☆☆☆☆☆

当我拿到《中国养生心理学思想史》这本书时，我的第一反应是它太厚重了，厚重得仿佛承载了千年的历史回响。我一直认为，心理学虽然是一门现代科学，但它的根源其实早已深植于人类的文明之中，尤其是在东方古老的哲学和文化里，那些关于“心”、“神”、“情”、“志”的论述，无不蕴含着深刻的心理洞察。而中国，作为东方文明的集大成者，其独特的养生观，早已超越了单纯的生理层面，深深地触及到了心理的疆域。这本书名中的“养生心理学”，便立刻激起了我的好奇心。它是否会像拨开层层迷雾，向我展示那些被现代心理学框架所忽视，却在中国文化中历久弥新、代代相传的心理养生智慧？我非常期待它能够带领我穿梭于先秦诸子百家，聆听他们关于“心”的哲学辩论，理解“情欲”与“心性”的微妙关系；也想知道，唐宋时期的文人墨客，是如何通过诗词歌赋来抒发情感，达到“以乐代忧”的心理调适；更想探究，明清时期，那些隐士高人，是如何在山林之间，通过冥想、观照等方式，来修炼心性，达到“身心合一”的境界。这本书的价值，绝不仅仅在于提供一套“如何不生病”的方法论，更在于它能让我们重新认识中国人对生命、对心灵的理解方式，以及在漫长的历史进程中，这些理解如何演变、沉淀，最终形成一种独特的、独属于中华民族的精神养生体系。我期待它能提供一些具体的案例，一些生动的故事，让我能够更直观地理解那些抽象的哲学概念，并从中汲取养分，让自己的内心也得到一次“养生”的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

《中国养生心理学思想史》这本书，对于我来说，如同开启了一扇通往古老智慧殿堂的大门。我一直认为，真正的养生，不仅仅是身体上的健康，更关键的是心灵的宁静与平衡。然而，在现代快节奏的生活中，许多人都在与焦虑、压力等心理困扰作斗争，却往往忽略了中国传统文化中那些宝贵的心理养生智慧。这本书的出现，正是我一直在寻找的。我非常期待它能带领我穿越时空，去探寻中国古代的智者们，是如何从心理层面上理解和实践“养生”的。是否会深入探讨儒家的“仁爱”思想如何帮助个体建立和谐人际关系，从而缓解心理压力？道家的“无为而治”是否也蕴含着一种顺应自然、减少内心冲突的心理调适之道？佛教传入中国后，禅宗的“明心见性”又如何影响了中国人对精神世界的追求，从而达到一种超然物外的养生境界？我渴望在这本书中，找到关于古代医家如何从“情志”入手，来治疗和预防疾病的论述，以及文人墨客如何通过艺术创作来抒发情感，达到“以乐代忧”的心理疗愈效果。这不仅是对中国传统文化的学习，更是对一种更深层次、更可持续生命状态的追求。

评分☆☆☆☆☆

拿到《中国养生心理学思想史》这本书，我的内心是充满期待的。我一直认为，真正的养生，不仅仅是身体的健康，更重要的是心灵的安宁与愉悦。然而，在现代社会快节奏的生活压力下，很多人都忽略了内心的滋养，导致各种心理问题层出不穷。这本书的出现，恰恰契合了我的这种认知。它以“中国养生心理学”为切入点，让我看到了一个全新的研究方向。我很好奇，这本书会如何梳理中国古代关于心理健康的思想？是否会从儒、释、道等各个思想流派中，挖掘出关于“情志”调养、内心平和的论述？我非常期待能够在这本书中，看到古人是如何看待“喜、怒、哀、乐、忧、思、恐”等情绪的，以及他们提出了哪些行之有效的方法来化解负面情绪，保持心理的平衡。例如，儒家所倡导的“仁爱”、“中庸”，是否也包含了对个体心理健康的关怀？道家所推崇的“自然”、“无为”，又是如何帮助人们摆脱心灵的桎梏？佛教传入中国后，禅宗的“观心法门”，又为心理养生带来了怎样的独特视角？我希望这本书能够提供一些具体的历史文献、人物故事，来佐证这些思想是如何在古代社会中被实践和传承的。读完这本书，我期望能够对中国传统的心理养生智慧有一个更全面、更深入的认识，并从中获得一些启示，在自己的生活中，找到更加健康、更加积极的心理调适方法。

评分☆☆☆☆☆

当我看到《中国养生心理学思想史》这本书时，我的内心涌起一股强烈的求知欲。我一直对中国的传统文化有着浓厚的兴趣，尤其是其中关于“养生”的部分。然而，我总觉得，我们对养生的理解，往往停留在比较表面的生理层面，诸如饮食、运动、草药等等，而对于其背后更深层次的心理调适和精神修养，却了解得不够深入。这本书的出现，恰恰填补了我的这一认知空白。我非常好奇，这本书会如何将中国漫长的历史中，那些关于“养生”的心理思想，进行系统的梳理和阐述。是否会从古代哲学、医学、文学等多个维度，挖掘出古人关于“心性”、“情志”、“精神”等概念与养生之间的关系？我特别想知道，书中是否会涉及到儒家“修身养性”的思想，道家“顺其自然”的生活态度，佛教“放下执念”的禅意，以及传统中医“情志致病”的理论，是如何共同构建起中国古代的“养生心理学”体系的。我期待这本书能够提供一些生动鲜活的历史案例，让我能够更直观地理解那些抽象的理论，并从中汲取智慧，去更好地理解和实践“身心合一”的养生之道。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开《中国养生心理学思想史》这本书的时候，我的内心是充满了探究的欲望。我一直觉得，中国的养生文化，虽然博大精深，但总给人一种“零散”的感觉，缺乏一个系统性的框架来将其内在逻辑串联起来。而“心理学”这个现代概念的加入，让我眼前一亮。它似乎为我提供了一种全新的视角，去审视和理解那些古老的养生智慧。我非常好奇，这本书会如何将中国漫长的历史长河中，那些关于“养生”与“心理”的思潮，进行梳理和整合。是否会从先秦诸子百家的哲学思想出发，探讨他们对于“心性”的理解，以及如何通过“修心”来达到“养生”的目的？例如，儒家的“克己复礼”，道家的“抱朴归真”，佛教的“观自在”，这些思想背后，是否都潜藏着深刻的心理调适之道？我特别期待书中能够解析，古人是如何看待“情志”对身体健康的影响，以及他们提出了哪些具体的“心理养生”方法。是否会涉及到“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”等中医理论中的心理学解读？或者，是否有关于“五禽戏”、“八段锦”等传统健身术，在心理层面的功效阐释？这本书不仅是对中国传统文化的深度挖掘，更是对一种“身心合一”的生命哲学的追寻。我希望它能够引领我，不仅从生理上，更从心理上，去感悟和实践中华民族千百年来积累的养生智慧。

评分☆☆☆☆☆

当我初次接触到《中国养生心理学思想史》这本书时，内心便被其独特的书名所吸引。我一直认为，中国传统的养生文化，不仅仅局限于生理上的保健，更包含了深邃的精神层面的修养。然而，一直以来，我总觉得在现代的认知体系中，这种精神层面的“养生”似乎与“心理学”这个概念有些脱节。这本书的出现，恰如其分地弥合了这一鸿沟，让我看到了一个全新的研究维度。我迫切地想知道，这本书会如何勾勒出中国历史上关于“心”与“生”的互动图景。它是否会从古老的哲学典籍中，挖掘出关于“心性”的论述，以及如何通过“修心”来达到“养生”的目的？我非常期待能够在这本书中，看到古人是如何看待“情志”对身体健康的影响，以及他们提出了哪些行之有效的心理调适方法。例如，是否会探讨儒家“克己复礼”对个体情绪管理的指导意义？道家“抱朴归真”是否能帮助人们摆脱物质和精神上的过度追求，从而获得内心的宁静？佛教的“观照自心”又如何为中国人提供了一种面对内心波澜的智慧？这本书的价值，我认为远不止于学术上的梳理，更在于它能够引导我们重新审视和理解中国古人对生命、对心灵的深刻洞察，并从中汲取力量，去构建一个更加健康、和谐的生命状态。

评分☆☆☆☆☆

《中国养生心理学思想史》这本书，对我而言，是一次意义非凡的知识探索之旅。长期以来，我对中国的传统养生文化有着深厚的兴趣，但总觉得它在“心理”层面的探讨略显不足，或未能形成系统性的理论框架。这本书的出现，如同一束光，照亮了我一直以来想要探寻的方向。我非常期待，这本书能带领我深入中国悠久的历史长河，去发掘那些被岁月尘封的，关于“养生”与“心理”的智慧火花。它是否会从先秦诸子百家的哲学思辨开始，解析他们对于“心性”的理解，以及如何通过“修身”来达到“养生”的境界？我特别想知道，书中是否会详细阐述，古代医家是如何将“情志”的调养纳入养生体系的，例如，如何通过“怒伤肝，喜伤心”等理论，来指导人们进行心理的疏导和平衡。此外，我也对古代文人如何通过诗词歌赋、琴棋书画等艺术形式，来抒发情感，达到“以乐养生”的心灵慰藉，充满了好奇。这本书的价值，我认为不仅在于它提供了丰富的历史资料和深刻的思想见解，更在于它能够引导我们重新认识中国传统文化中蕴含的，关于如何实现身心和谐、安宁长寿的独特智慧，并将其融会贯通，应用于现代的生活之中。

评分☆☆☆☆☆

《中国养生心理学思想史》这本书，甫一入手，便散发出一种厚重的历史气息，与我内心深处对中国传统文化的好奇产生了强烈的共鸣。我一直认为，养生不仅仅是关于身体的保养，更关乎心灵的安宁与平衡。然而，在现代社会，我们常常被外界的喧嚣所裹挟，忽略了内心的滋养，导致身心俱疲。这本书的出现，恰恰为我提供了一个探索“内在养生”的契机。我特别期待书中能够深入挖掘中国古代思想家们，是如何将“心理”与“养生”紧密联系起来的。是否会从《黄帝内经》等医学经典出发，解析古人对“情志”与“五脏”关系的认识？又是否会追溯到先秦时期，探讨诸子百家对于“心性”修养的独特见解，以及这些见解如何为后世的养生实践提供了理论基础？我非常希望能在这本书中，看到关于古代文人如何通过诗词歌赋、琴棋书画来陶冶情操，达到“以乐养生”的境界；以及隐士高人如何通过冥想、静坐等方式，来实现内心的平和与超脱。这本书的价值，我认为不仅仅在于提供一套理论体系，更在于它能够带领我们重拾那些被遗忘的、关于心灵安宁的古老智慧，并将其融入现代生活，实现真正的“身心双修”。

评分☆☆☆☆☆

《中国养生心理学思想史》这本书，光看书名就足以让我心潮澎湃。在我看来，养生绝不仅仅是“食疗”或“药方”那么简单，它更深层地触及到了生命的内在规律，而“心理”无疑是其中至关重要的一环。长期以来，我总觉得我们对中国古代的养生智慧，更多地停留在生理层面的认知，而对于其背后蕴含的深刻心理学思想，却鲜有系统性的梳理和探讨。这本书的出现，仿佛一座桥梁，将我一直以来模糊的认知，引向了清晰的脉络。我迫切地想知道，这本书会如何勾勒出中国历史上关于“心”与“生”之间相互作用的图景。是从先秦时期的哲学辩证开始，探讨“心性”的起源和演变？还是会深入到唐宋时期，分析诗人们如何通过词章来抒发情感，达到“以乐养生”的境界？亦或是，将目光聚焦于明清时期，探寻那些隐士高人，是如何通过内观、冥想等方式，来实现心灵的宁静与身体的健康？我非常好奇，书中是否会涉及古代医学典籍中关于“情志致病”的论述，以及医家们又是如何从心理层面来调理疾病的。这本书的价值，绝不仅仅是理论的堆砌，我更期待它能够带来一些历史的细节，一些鲜活的人物，让我感受到中国古人在追求长寿与健康的过程中，对内心世界的精妙体察和独到运用。这不仅是对中国传统文化的致敬，更是对一种智慧生命状态的向往。

评分☆☆☆☆☆

在书店的角落里，我无意间瞥见了这本《中国养生心理学思想史》，书名便深深吸引了我。我一直对中国传统文化中的“养生”概念颇感兴趣，但总觉得它停留在食疗、药膳、运动这些比较具体的层面，对于内在的精神修养，尤其是心理层面的探讨，了解得并不深入。这本书恰恰填补了我的这一认知空白。它不像市面上许多泛泛而谈的养生书籍，仅仅罗列一些养生秘诀，而是将目光投向了漫长的历史长河，试图梳理出中国古人是如何从心理层面来理解和实践“养生”的。想象一下，在那个通讯不发达、信息相对闭塞的时代，古人是如何通过哲学思辨、文学艺术、社会习俗等多种途径，来探寻内心的平静与和谐，以达到身心俱健的长寿状态？这本书无疑为我打开了一个全新的视角，让我看到了一个更为立体、更为深刻的中国养生文化。我迫不及待地想知道，那些古代的智者们，在面对人生的起伏、情感的波澜时，是如何运用智慧来安抚自己的心灵，从而获得一种超然物外的生命境界。是否会涉及到儒家的“修身齐家治国平天下”中的“修身”内涵？道家的“清静无为”对心理状态的影响？佛教传入中国后，禅宗的“明心见性”又是如何与中国本土的养生观相融合的？这些都是我非常期待在书中找到答案的。这本书不仅仅是一本关于养生的书，更是一次穿越时空的文化之旅，一次与古人智慧的对话，一次对生命意义的深刻探索。我深信，它一定能为我带来诸多启发，让我对“养生”二字有更深层次的理解和领悟，甚至在日常生活中找到更多实践的可能性。