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內容簡介

在中國伊斯蘭教研究中，有“迴族四大著作傢”（王岱輿、馬注、劉智、馬復初）的說法。馬注思想之所以值得重視和研究，完全與他齣生於迴族世傢，自幼受儒學教育從而在融閤伊斯蘭與儒傢思想方麵，做齣瞭重要貢獻。他的《清真指南》堪稱伊斯蘭教中國化方麵的傑齣代錶作。當前，世界範圍內伊斯蘭教的賽萊菲耶極其活躍。它在國際政治領域，已經産生瞭可見的危害；它在思想、文化、宗教領域的流傳，人們同樣不應低估它的嚴重影響。

作者簡介

金宜久，男，漢族，祖籍安徽壽縣，1933年齣生於上海市。1956年入北京大學哲學係學習，1960年調入東方哲學教研室任教師，後在北京大學東方語言係旁聽阿拉伯語。1961年獲大學畢業文憑。1964年5月，轉入中國科學院哲學社會科學學部（簡稱學部）世界宗教研究所從事伊斯蘭教研究。1965年鞦赴埃及開羅進修阿拉伯語，1967年初奉調迴國參加“文化大革命”。1978年恢復業務活動後，任伊斯蘭教研究室主任。曆任助理研究員、副研究員、研究員，碩士研究生導師和博士研究生導師；1992年享受政府特殊津貼。1996年退休。2006年，當選中國社會科學院榮譽學部委員。2007年底，參加國傢清史工程的典誌組工作。

目錄

第一章　導言——馬注與《清真指南》
一　馬注學術活動的時代背景
二　中國傳統文化在馬注之前的發展
三　馬注活躍時期的中國伊斯蘭教
四　馬注的生平和學術活動
五　馬注的《清真指南》
第二章　馬注與伊斯蘭蘇非主義
一　馬注時代蘇非主義的發展
二　真光
三　寶藏
四　客旅
五　棧道
六　功修
七　神智
第三章　馬注與中國傳統文化
一　16世紀以來的穆斯林學人
二　無極太極
三　三綱五常
四　修齊治平
五　格物緻知
六　典籍典故
七　中醫中藥
八　評儒釋道
九　後人評議馬注
第四章　本體論
一　真一
二　原有
三　本然
四　保養
五　體-用
六　隱-顯
七　代理
第五章　宇宙論（上）
一　餘光說
二　無極說
三　大命說
四　仙筆說
五　餘光與“無極”-“大命”-“仙筆”
第六章　宇宙論（下）
一　造化
二　先天後天
三　宇宙萬有
四　世界
五　四行
第七章　認識論
一　認主
二　體認-教道-認己
三　形認理認
四　返照
五　經權
六　語詞概念
第八章　命性觀
一　命
二　性
三　命-性
四　心
五　復命
第九章　天道觀
一　教派歸屬
二　真賜
三　天命
四　戒律
五　前定
六　至聖
七　謨民
第十章　人道觀
一　持身之道
二　施濟
三　尋學
四　尊師重道
五　教育
六　從教人員
結束語
後　記

前言/序言

在盛夏日，每天清晨散散步，算是鍛煉吧。居地離北海還算近，不時到北海沿著“海邊”走走，比在馬路上溜達，既有安全感，也彆有一番情趣。
2007年鞦，我受邀到國傢清史工程的典誌組“打工”，負責與宗教誌和會黨教門誌的有關專傢的聯係工作，順帶要讀兩誌各篇的文稿並相應地提齣閱讀意見。2012年8月中旬，在北海無意中遇到瞭同人馬西沙先生。一路閑談，很自然地談起國傢清史工程的進展情況。他負責主持的會黨教門誌教門篇，主審專傢已完成一審。個人負責主審的一篇文稿，也已完成一審交差；宗教誌和會黨教門誌的其他諸篇文稿，有的完成一審，有的也進入主審階段。我在清史工程中承擔的工作大緻完成。這時，國傢清史工程讓我走人，是閤情閤理的事。隨之，談起中國社會科學院的相關情況，其中談及各學部正組織創新工程的項目，他動員我提齣申請。
在中國伊斯蘭教研究中，有“迴族四大著作傢”（王岱輿、馬注、劉智、馬復初）的說法。20世紀80年代起，有關這方麵的資料積纍工作，已陸續進行。隨後，完成王岱輿和劉智的思想研究，於20世紀末和21世紀初，分彆以《中國伊斯蘭探秘·劉智研究》和《王岱輿思想研究》問世。繼前兩者的研究，成為申請“馬注思想研究”的前奏。
馬注思想之所以值得重視和研究，完全與他齣生於迴族世傢，自幼受儒學教育從而在融閤伊斯蘭與儒傢思想方麵，做齣瞭重要貢獻。可以說，他的《清真指南》則是伊斯蘭教中國化方麵的傑齣代錶作。
當前，世界範圍內伊斯蘭教的賽萊菲耶（通稱“尊祖派”）極其活躍。它在國際政治領域，已經産生瞭可見的危害；它在思想、文化、宗教領域的流傳，人們同樣不應低估它的嚴重影響。
在華夏大地上，堅持伊斯蘭教中國化，總結並傳播伊斯蘭教在中國地方化和民族化的成就，乃是從思想、文化以至於宗教領域抵製賽萊菲耶的重要手段。但願“馬注思想研究”在這方麵能夠做齣點有益的工作。
2014年年底，研究項目告一段落。其中仍可能有所欠缺，望讀者不吝批評、指正。
金宜久
2014年11月20日

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