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广行 著

图书标签:

• 哲学
• 思想
• 人生
• 自我成长
• 行动
• 可能性
• 存在主义
• 积极性
• 改变
• 潜力

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787520119580

版次：1

商品编码：12334522

包装：平装

开本：32开

出版时间：2018-01-01

页数：336

字数：229000

正文语种：中文

内容简介

《了凡四训》又名《命自我立》，为明朝袁了凡于69岁时所作的家训，分 “立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四章。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》，后为启迪世人，遂改今名。作者以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，以自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，教导子孙后人以正确的处世做人之道，认识命运的真相，明辨善恶的标准，要自强不息，改造命运。本书力求引导人们积极向善。

作者简介

袁了凡(1533~1606)，出生在浙江嘉善县魏塘镇，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之；是明朝重要思想家。据不完全统计，袁了凡共计有著述22部，198卷。主要有《祈嗣真诠》《皇都水利》《评注八代文宗》《宝坻政书》《两行斋集》《劝农书》《史汉定本》《群书备考》《历法新书》等。 袁了凡是中国历史上规模大、价值高的一部大藏经《嘉兴藏》的早倡刻者，也是迄今所知中国一位具名的善书作者。广行，中国佛学院讲师，已出版著作有《走进佛教》。

目录

自　序╱001
第一篇　立命之学╱001
　　　　吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论
　　矣。
第二篇　改过之法╱117
　　　　大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。
　　一　有必要改过吗╱119
　　二　改过需要哪些条件╱128
　　三　有哪些可行的改过方法╱148
　　四　改过后的效果，如何验证呢╱175
第三篇　积善之方╱187
　　　　易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆
　　知其子孙必有兴者。
　　一　积善能带来些什么呢╱189
　　二　你真的能分辨哪些属于善吗╱225
　　三　应如何去行善╱269
第四篇　谦德之效╱305
　　　　书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
附　录　印光大师《了凡四训》铸板流通序╱322

前言/序言

自　　序

明朝袁了凡居士的《了凡四训》是一本广泛流行的劝善书，深受人们的喜爱，被许多人当作修身立命的理论指导。晚清以来在民间教育中有一书一训之说，一书即为《曾国藩家书》，一训即为《了凡四训》。曾国藩对《了凡四训》相当推崇，在读了该书后改号涤生。涤者，取涤其旧染之污的意思；生者，取袁了凡居士之言“从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也”的意思.。他将《了凡四训》列为子侄必读的第一本人生智慧之书。
袁了凡居士出生于浙江嘉善县的魏塘镇。他的高祖父袁顺先生是明代大儒方孝孺先生的门生，因“靖难之变”，袁顺先生“不惮殒身灭族以殉忠义”，故受到牵连，出走避难，家产田产亦被查没，后虽归还，然损失惨重。
袁顺先生之子袁颢先生（号菊泉），也就是袁了凡居士的曾祖父，遵从父命放弃了参加科举求取功名之路。他曾说：“及奉父命罢习举业，从而读书便觉不同，既无得失之念横于胸中，而一纯白之心事读明白之古书，自然触处。”袁颢先生曾被寄养在吴江芦墟名医徐孟彰先生家，后被招为女婿，遂入籍吴江，以行医为业，家道渐兴。《嘉善县志》称他为“博学而隐于医”。据袁了凡居士的父亲袁仁先生《记先祖菊泉遗事》载：“谓医贱业，可以藏身，可以晦名，可以济人，可以养亲，遂寓意于医。”袁颢先生不仅医术高明，且“实精皇极数，得邵子正传，不欲显名而诋言于脉也”。他在行医的时候，常常依其医道为他人预测吉凶，劝人向善。
曾祖父的这些善行经历，作为袁氏家风，自然对袁了凡产生很大的影响。袁颢先生生有三子，次子袁祥先生即为袁了凡居士的祖父。袁祥先生6岁时即赘嘉善魏塘良医殳恒轩先生家，亦以行医为业，并精通于经学。袁祥先生生子袁仁，即为袁了凡居士的父亲，他虽然承继祖训未出来做官，然其学问、道德俱佳，被时人称为“浙西大儒”。与当时的大儒王阳明先生及其入室弟子王心斋先生、王龙溪先生等在学问上相往来，袁仁先生以贤能闻名于地方，故常被推举为“耆......

《可·为》：一场穿越古今的智慧对话 这并非一本讲述奇幻冒险，或揭秘惊悚故事的书。它如同一壶陈年佳酿，初入口甘醇，回味悠长，需要细细品酌，才能领悟其中深邃的意境。它的主题，触及了人类存在的根本，探讨了“为何能为”和“如何为”的哲学命题，但它并非枯燥的学术论文，而是以一种娓娓道来的方式，将古圣先贤的思想，与现代人生活的困境巧妙融合，勾勒出一幅关于人生选择与行动的宏伟画卷。 第一章：追溯本源——“可”的哲学溯源 本书的开篇，将带领读者回到人类思想的源头。我们并非从现代社会无处不在的选择焦虑切入，而是将目光投向更古老、更根本的哲学命题。“可”，这个看似简单的字眼，承载着丰富的内涵。它关乎潜能，关乎可能性，关乎一个事物，一个生命，一个思想，之所以能够存在、能够发展、能够达成某种状态的内在依据。 我们将深入探究中国古代哲学的智慧，从《易经》的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”中，解读“可”的生成性与韧性。“可”并非被动的等待，而是主动的蕴蓄，是潜藏的能量，是待发的生命力。这种“可”，源于自然之道，源于宇宙的规律，也源于我们作为个体的生命本能。 接着，我们会触及儒家的“仁”，墨家的“兼爱”，道家的“无为而无不为”，以及法家的“法治”。这些看似迥异的思想体系，在“可”的层面上，却有着惊人的共通之处。仁，是人之所以为人的“可”，是人与人之间情感连接与道德升华的“可”；兼爱，是超越个体局限，实现普遍和谐的“可”；无为，是在顺应自然的基础上，发挥事物自身“可”的潜能，从而达成“无不为”的至高境界；法治，则是为社会群体提供秩序与规则，保障个体“可”得以实现的基本框架。 我们还会借鉴西方哲学的早期思想，例如古希腊哲学家对“潜能”（dynamis）与“现实”（energeia）的探讨。亚里士多德关于“目的因”的论述，恰恰阐释了事物的“可”是如何指向其最终的实现状态。这种对“可”的追溯，并非为了卖弄学问，而是为了让读者明白，我们今天所面临的关于选择与行动的问题，并非凭空而生，而是有着深厚的哲学根基。理解了“可”的本源，我们才能更好地理解“为何能为”。 第二章：拨开迷雾——“为”的实践困境 在确立了“可”的哲学基石后，本书将笔锋一转，将目光聚焦于现代社会中，人们在“为”的过程中所面临的种种困境。我们并非简单地罗列现代人的焦虑，而是深入分析这些焦虑的根源，以及它们是如何阻碍我们实现“可”的。 我们将剖析信息爆炸时代的“选择瘫痪”。当信息过载，选项纷繁，我们反而失去了决断力。我们被太多的可能性所淹没，却难以辨别哪一条道路才是真正属于我们的“可”。这种困境，源于我们对“可”的理解过于表面化，停留在数量的叠加，而忽视了质量的甄别。 同时，我们将探讨社会文化对个体“为”的塑造与规训。教育体制、家庭期望、社会价值观，无不以一种潜移默化的方式，塑造着我们对于“成功”和“应该做”的定义。这些外部的力量，有时会与我们内在的“可”产生冲突，让我们陷入“为何而为”的迷茫。我们或许在追逐别人定义的价值，而非真正属于自己的潜能。 本书还会触及“恐惧”与“惰性”这两个普遍存在的心理障碍。对失败的恐惧，让我们不敢迈出第一步，错失了许多“可为”的契机。而根深蒂固的惰性，则让我们安于现状，即使心中有“可为”的种子，也未能及时浇灌。我们将从心理学的角度，解析这些障碍的成因，并为读者提供一些初步的应对思路。 此外，我们还将探讨社会结构性问题对个体“为”的影响。阶层固化、资源分配不均等因素，无疑会限制某些群体“可为”的空间。但本书的重点，并非控诉外部环境，而是引导读者在既定的条件下，如何最大化地发挥自身“可”的作用，寻找突破口。 第三章：融汇古今——“可·为”的智慧桥梁 在对“可”的本源和“为”的困境有了深刻认识之后，本书的核心内容——“可·为”的智慧桥梁——将开始搭建。这里，我们将古老的哲学智慧与现代人的现实需求进行深度融合，提出一种全新的理解人生选择与行动的框架。 “可·为”，并非简单的“能够做”和“去实践”，而是“明其可，尽其为”。“明其可”，意味着我们要具备辨识自身潜能、环境机会以及道路可行性的能力。这需要一种深刻的自我认知，一种对世界规律的洞察，以及一种审慎的判断力。我们不再是盲目地“为”，而是有意识地“明其可”，选择最符合自身“可”的方向，并抓住最恰当的时机。 “尽其为”，则强调的是行动的决心与执行力。一旦“可”的路径被确立，我们就需要以饱满的热情和坚韧的毅力去践行。这并非意味着一往无咎，而是在行动中不断调整，不断学习，不断精进。在“尽其为”的过程中，我们会遇到新的挑战，但正是这些挑战，锤炼了我们的“可”，也让我们更清晰地认识到，何为真正的“为”。 本书将通过一系列的思考模型和实践案例，来阐释“可·为”的理念。例如，我们将探讨“顺势而为”与“逆流而上”的辩证关系，如何在一个充满不确定性的世界里，找到属于自己的节奏。我们将分析“有限选择”的智慧，如何在众多的可能性中，找到最适合自己的那一条，而不是被无限的选择所困扰。 我们会从古代的“君子三省吾身”，到现代的“复盘与反馈”，将自我反思的维度贯穿始终。我们也会借鉴“大道至简”的理念，提炼出一些简单易行的方法论，帮助读者在复杂的生活中，找到清晰的方向。 第四章：践行之道——“可·为”的当下行动 最后一章，我们将回归现实，深入探讨如何将“可·为”的智慧，切实地应用于我们的日常生活。这并非泛泛而谈的励志口号，而是具体而微的行动指南。 我们将从“微观的开始”谈起，如何从小事做起，积累成功的经验，逐步拓展“可为”的边界。例如，一个想要写作的人，不必一开始就构思宏篇巨著，而是可以从每天写几百字开始，这就是“明其可”，然后“尽其为”。 本书还会强调“持续学习”的重要性。知识和技能的更新迭代，意味着我们的“可”也在不断变化。保持学习的状态，才能不断发现新的“可”，并有能力去“为”。 我们还会讨论“人际关系的构建”在“可·为”中的作用。许多时候，我们的“可”并非孤立存在，而是需要他人的支持、合作和引导。学会与他人建立积极的关系，能够极大地拓展我们“为”的可能性。 最后，本书将回归“心性”的修炼。真正的“可·为”，不仅是外部的行动，更是内在的强大。保持内心的平静、专注和乐观，是我们能够持续“为”下去的基石。我们将从中国传统文化中的“静”、“定”、“慧”等概念中汲取养分，帮助读者在喧嚣的世界中，找到内心的力量。 《可·为》，是一本邀请您进行一场深刻自我对话的书。它不提供现成的答案，而是激发您独立思考的能力。它不描绘虚幻的未来，而是引导您踏实地走向当下。它是一次穿越古今的智慧之旅，最终的目的地，是更加清晰、更加有力、更加充盈的人生。这本书，等待着您去翻阅，去思考，去践行，去发现，属于您自己的“可·为”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格真是让我眼前一亮，它不像市面上那些热门小说那样，一开始就抛出惊天动地的悬念，反而是用一种近乎散文诗般的笔触，缓缓铺陈开来。作者对环境的描绘细腻入微，每一个角落的细节都仿佛被赋予了生命，让人身临其境。我尤其喜欢它那种不动声色的力量，通过角色的日常琐事和内心挣扎，逐渐构建出一个复杂而真实的世界。故事的节奏把握得恰到好处，张弛有度，既有让你沉浸其中无法自拔的细腻情感，也有猛然将你拉回现实的尖锐反思。读完后，我合上书页，久久不能平静，那种回味悠长的感觉，远胜于那些追求速度与冲击的阅读体验。它需要的不是你快速地翻页，而是你静下心来，去品味每一个字背后的意蕴。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读过程对我来说是一场不小的挑战，它那种冷峻的、近乎哲学思辨的文本，对读者的理解力要求极高。书中探讨的主题宏大且深刻，涉及的不仅仅是简单的爱恨情仇，更多的是关于存在、自由意志与宿命的无解之问。我必须承认，有些段落我需要反复阅读才能捕捉到作者隐藏的深层含义，它更像是一部需要“解码”的作品，而不是单纯的消遣读物。但正是这种挑战性，让我感受到了阅读的真正乐趣——那种拨开迷雾，触及核心思想的瞬间豁然开朗的感觉，是无与伦比的。我感觉自己不仅仅是在读一个故事，更是在参与一场与作者的深度对话，探讨那些我们日常回避却又必须面对的终极问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计简直是匠心独运，它完全颠覆了我对传统线性叙事的认知。作者似乎故意打乱了时间的轴线，将过去、现在和一些近乎预言的片段交织在一起，形成了一种多维度的叙事空间。起初，这种跳跃感让我有些迷失，感觉像是在一个巨大的迷宫中探索，找不到清晰的出口。但随着阅读的深入，我开始欣赏这种布局的美妙之处——它迫使我们必须自己去建立事件之间的内在联系，而不是被动地接受既定的因果链条。这种主动参与感，极大地增强了阅读的沉浸感和智力上的满足感。每当一个看似无关的片段最终被串联起来时，那种恍然大悟的快感，简直让人拍案叫绝。

评分☆☆☆☆☆

我很少读到一部作品能如此精准地捕捉到现代都市生活中那种微妙的疏离感和个体在庞大社会机器中的无力感。书中的人物形象刻画得极其立体，他们不是扁平化的工具人，而是活生生的、充满矛盾和缺陷的个体。我能清晰地感受到他们内心的挣扎、对归属感的渴望以及在巨大压力下的疲惫。作者没有给出简单的答案或廉价的慰藉，而是冷静地记录了这一切，让读者自己去体会那种“身处人群，却形单影只”的真实状态。这种近乎残酷的真实感，让我忍不住去审视自己的生活状态，思考我们到底在追求什么，又在不经意间失去了什么。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来形容这本书给我的整体感受，那便是“回响”。它不是那种读完就忘的快餐文学，而是像一颗投入平静湖面的石子，激起的涟漪久久不散。书中那些富有象征意义的意象，比如反复出现的某种特定的光线、一种难以名状的气味，它们会不时地在我的脑海中闪现，提醒我故事中那些未被言明的潜台词。这种持久的影响力，证明了作者叙事技巧的高超——他不仅讲述了一个故事，更植入了一种独特的情感共振频率，让我们在现实生活中，也仿佛多了一双能洞察事物本质的眼睛。这是一部需要时间来消化的“慢食”，但其营养价值绝对是顶级的。